Storia della filosofia

F.A. Grimaldi: Riflessioni sopra l’ineguaglianza tra gli uomini - Prefazione dell’Editore Vincenzo Mazzola-Vocola.

2011-05-08T12:42:00.022+02:00

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Il testo che segue è firmato dall’editore, ma la mia sensazione è che sia stato lo stesso Francescantonio Grimaldi ad averlo scritto, secondo l’uso dei tempi, che richiedevano sempre una potente protezione. Non è che molto sia cambiato da allora, ma la differenza è solo nella sua esplicitazione. Basta riflettere sul modo anche oggi iniziano i libri di un qualche impegno ovvero i sistemi della presentazione di un volume che aspira ad aver fortuna, successo di pubblico e di vendite, oltre che servire alla carriera accademica di chi si avventura per questa strada. E dunque, ancora una volta, la riconferma dell’eterna ineguaglianza degli uomini e delle loro fortune. Ma chi erano Vincenzo Mazzola - Vocola ed il Sig, D. Bartolomeo De Georgio? Del primo esiste una voce nel Dizionario Biografico degli Italiani, al quale si rinvia. Del secondo non troviamo traccia, almeno per il momento.

* * *

A SUA ECCELLENZA

IL SIG. D. BARTOLOMEO DE GEORGIO

L’ineguaglianza tra gli Uomini, sensatissimamente trattata ne’ presenti tre Tomi da' miei Torchi usciti, non può in altra guisa meglio realizzarsi, che con esser fregiata del rispettabile nome di V. E. E qual altro individuo si distingue dalla comune degli Uomini in tutte le proprietà fisiche, morali, e politiche più di Voi o Signore? Le prime, e le ultime però sono da Voi stesso apprezzate per quanto vagliono, tuttoche vi abbiate pure non picciol vantaggio su de' vostri simili. Ma chi può non dire, che sieno di prim'ordine le proprietà vostre morali, onde vi siete da ogni altro fin dall'età puerile distinto in un'ammirabile tenor di saviezza? La pietà verso i miseri si è sviluppata in Voi del pari colla sensibilità, e sembra che i vostri rapporti sieno stati solo con quegli esseri, che vi facessero ognora nascere sentimenti relativi a di loro bisogni. Starei anzi per affermare, che i bisogni altrui più che i vostri sieno stati l'unica estrinseca cagione, che ha posto in azione la vostra sensibilità onde formarsi lo sviluppo delle facoltà vostre intellettuali. Vi ha di fatti la Provvidenza situato in maniera da potervi soddisfare. Quella opulenza ond'è la vostra casa, a distinzione di tante altre, da ben due secoli costantemente prosperata, e che fra le proprietà politiche è noverata dal Saggio Autore, vi ha somministrato i mezzi per l’esercizio di questa vostra singolarissima moral proprietà. L’una e l’altra poi han concorso a dar risalto a quella perseverante probità, che avete da' vostri Maggiori ereditata come l'unica conservatrice di ciò che forma il ben'essere della vita. Uno de’ più sensibili risultati è lo avervi la Provvidenza accoppiato ad una di quelle singolari Donne, che (senza entrar nell’analisi della sua famiglia Lomellina, la qual non invidia alle più rinomate d’Italia la celebrità di prima sfera) è tanto saggia e costumata, quanto lo siete Voi stesso. A render dunque partecipi queste mie stampe di quella Sovrana protezione dichiaratasi con tanta energia a pro di Voi, e della vostra famiglia, io non dovea ad altri che all’E. V. dedicarle. Se ne risentirà, lo preveggo, quella modestia, che più di ogni altra moral proprietà v1 rende fra gli Uomini singolare, e che trae ben lungi i vostri pensieri dalla ostentazione e dal fasto. Ma se non mi uniformo ai moderati sentimenti vostri, me ne saprà buon grado l’illustre Autore, ove ravvisi, che chi protegge il meccanismo di quest’Opera, collima anch’esso l’oggetto de’ suoi sublimi filosofici pensieri. Me ne applaudirà in fine intiero Pubblico, presso di cui, non già ineguale, ma unisono è l'elogio, che vien formato del vostro merito: e non potrà non approvare, che io vi dia una sensibile dimostrazione della sua, e della mia stima, onde mi pregio di veracemente, e rispettosamente dichiararmi.

Di V. Ecc.
Divotiss. Ed obbligatiss. Servid.
Vincenzo Mazzola - Vocola.

Iconografia: A Napoli, una veduta ottocentesca (foto Alinari) di Piazza San Carlo e di Via Medina, dove nel Settecento aveva sede la Tipografia di Vincenzo Mazzola Vocola.

* * *

Francescosntonio Grimaldi: Riflessioni sopra l’ineguaglianza tra gli uomini - Homepage

2011-05-08T11:55:00.014+02:00

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Questa opera di Francescoantonio Grimaldi, nato in Seminara nel 1741 e morto in Napoli nel 1784, uscì in tre volumi a Napoli negli anni 1779-80 e da allora non ebbe più una riedizione integrale se non nell’anno 2000 per i tipi del Sistema Bibliotecario Vibonese. Prima del 2000 quest’opera la si poteva leggere solo in alcune biblioteche che possedevano l’esemplare settecentesco. Nell’epoca di internet ne diamo qui una nostra edizione secondo un piano che si avvale del metodo ipertestuale della rete e che si verrà via via precisando ed articolando in questo nostro blog concepito per occuparsi di tutto l’arco temporale racchiuso nella nozione di “storia della filosofia”. L’ipertestualità, l’editing, l’iconografia, il commento ed ogni altro apparato sono un nostro valore aggiunto rispetto all’edizione del 1779-80 e quella Vibonese del 2000, liberamente disponibile nel sito ufficiale del «Sistema Bibliotecario Vibonese».

RIFLESSIONI SOPRA L’INEGUAGLIANZA TRA GLI UOMINI

PARTE I

Dii immortales! Homini homo quid praestat.
Terenzio, Eunuchi.

A Sua Eccellenza il Sig. D. Bartolomeo De Giorgio.

Introduzione

§ 1. D’onde ha origine l’idea dell’ineguaglianza tra gli uomini.

Uriel da Costa e Benedetto Spinoza

2008-11-16T16:40:00.008+01:00

Voci collegate: da Costa - Spinoza -

Uriel da Costa è la prima figura che si incontra studiando Spinoza. Sembra che Spinoza bambino abbia assistito alla scena traumatica della fustigazione di Uriel e che sia stato anche costretto a calpestarne ritualmente le ferite sulla schiena ancora sanguinanti. Tornato a casa, Spinoza incominciò a pensare. Uriel da Costa nacque in Portogallo, a Oporto, nel 1585 e morì in Amsterdam nel 1640, quando Spinoza aveva appena otto anni. Dopo l’umiliazione subita Uriel morì suicida con un colpo di pistola.

Versione 1.0
Status: 16.11.08
Sommario:

1. Cenni biografici. – Nacque da una ricca famiglia di commercianti ebrei, convertitisi al cattolicesimo. Studiò teologia a Coimbra, dove pure insegnò. Attirò su di sé gli strali dell’Inquisizione e fu così che decise di trasferirsi con la sua famiglia – moglie, madre e tre fratelli – in Olanda. Rientrò quindi nell’ebraismo, ma le cose non andarono molto meglio.

Baruch Spinoza ed il suo mondo

2008-11-16T14:12:00.018+01:00

Links collegati: da Costa - Spinoza -

Diamo qui avvio ad una nuova progettazione di questo blog secondo modelli redazionali già collaudati altrove. Anziché descriverli consideriamo preferibile passare direttamente alla messa in opera. Spinoza è un pensatore grande ed interessante ancora oggi. Il perché lo verremo via via scoprendo. Qui basti dare un minimo di coordinate spaziali e temporali. Nasce in Amsterdam il 24 novembre 1632 e muore il 21 febbraio 1677. La prima figura che si incontra studiando il pensiero è Uriel da Costa, che negava l’immortalità dell’anima e fu scomunicato con infamia dalla sinagoga.

Versione 1.0
Status: 16.11.08
Sommario: 1. La scomunica di Baruch Spinoza. – 2. Cenni biografici. – 3. Aforismi di Baruch Spinoza. –

1. La scomunica di Baruch Spinoza. – La scomunica avvenne nel 1656 ad opera della comunità ebraica di Amsterdam. I capi di imputazione erano: a) negazione dell’immortalità dell’anima; b) negazione della provvidenza divina; c) rifiuto della validità della Torah. Pare fosse stato considerato particolarmente grave la prima contestazione, cioè la negazione dell’immortalità dell’anima. Nel dibattito teologico all’interno della comunità ebraica di quell’epoca prevalsero le vedute di Saul Levi Mortera che si contrapponevano a quelle di Isaac Aboab, ma i due contendenti concordavano che l’anima fosse immortale e lo fosse in quanto anima individuale. La dottrina dell’immortalità dell’anima era divenuta importante nell’ambito dell’ebraismo per ragioni derivanti da influenze portoghesi. Prima di Spinoza era stato Uriel da Costa a toccare questo tasto che costerà caro ad entrambi. In effetti, Spinoza non ammette di immortalità dell’anima, mnetre invece parla di eternità della mente. Ma la mente fa poi parte del corpo e svanisce con esso. Ne rimane qualcosa che non è qui facile da comprendere. Se nega l’immortalità dell’anima non per questo Spinoza fa professione di ateismo. L’idea di Dio è largamente presente nella sua filosofia: «la mente umana è una parte dell’intelletto infinito di Dio» (Etica, II, 11, corollario). Da aggiungere un risvolto pratico: la negazione dell’immortalità dell’anima colpiva gli interessi ecclesiatici in quanto non potendo amministrare le ricompense nell’aldilà il clero veniva ad essere privato del suo potere terreno.

Torna al Sommario.

2. Cenni biografici. – Nasce il Amsterdan il 24 novembre 1632 e muore a l’Aia il 21 febbraio 1677. È ritenuto «uno dei maggiori esponenti del razionalismo del XVII secolo, antesignano dell’illuminismo e della moderna critica testuale delle Scritture». I genitori divennero marrani, cioè furono costretti a convertirsi al cristianesimo. La madre di Baruch o Benedetta, Hanna Debora, era la seconda moglie di Michael Spinoza. Morì il 5 novembre 1638, quando Baruch aveva sei anni. La sua famiglia era stata costretta ad abbonare il Portogallo a seguito di intolleranza religiosa e a trasferirsi in Olanda, dove Baruch nacque e fu inizialmente educato nella comunità sefardita di Amsterdam. Nel 1649, a 17 anni, abbandonò gli studi per aiutare il padre Michael, ma si mise a studiare il latino con Franciscus Van den Enden a partire dal 1654. Dopo la scomunica avvenuta nel 1656, dovette lasciare Amsterdam in un piccolo villaggio presso Leida. Visse del suo lavoro di tornitore di lenti. Respinse una cattedra di filosofia in Heidelberg.

3. Aforismi di Baruch Spinoza. – Cliccando sul link si accede ad un’ampia scelta di estratti dalle opere di Spinoza. Ne ricaviamo una sintesi personalizzata che dovrebbe servire da primo orientamento nella lettura dei testi, rigorosamente accompagnati dagli apparati filologici. Bisogna stare ben attenti a non farsi influenzare da pregiudizi determinati dalle passioni, e meno che mai dall’odio. Bene è la gioia e ciò che soddisfa un desiderio. La “paura” sembra avere in Spinoza una concezione ed una funzione del tutto diversa che in Hobbes. Per quest’ultimo è alla base dell’insicurezza, per Spinoza fonte di superstizione. Sul piano politico Spinozza sembra giudicare negativamente i ribelli che non sono in grado di intervenire sulle cause che producono la tirannia.
(segue)

Edmund Burke

2008-07-30T14:08:00.004+02:00

Insieme con Johann Gottfried Herder è indicato da Zeev Sternell come uno dei fondatori della cultura antilluministica.

Johann Gottfried Herder

2008-07-30T14:05:00.009+02:00

Insieme con Edmund Burke è indicato da Zeev Sternell come uno dei fondatori della cultura antilluministica. Johann Gottfried Herder nasce nel 1744, a Mohrungen, nella Prussia Orientale. Muore nel 1803. Fu un gran viaggiatore. Nel 1762, all’età di 18 anni, lasciò il paese natale di 2000 anime per non ritornarvi mai più, neppure per rivedere i genitori. Studiò a Königsberg dove fu allievo di Kant. Divenne amico di Johann Georg Hamann che gli istillò il principio della prevalenza della ragione sul sentimento. Nel 1764 divenne un pastore luterano che tre anni dopo sposerà Caroline Flachsland conosciuta a Darmstadt. Su raccomandazione di Goethe ottenne l’incarico di Sovrintendente generale del clero a Weimar. Nel 1788 fece un viaggio in Italia dove visitò Roma, Napoli, Firenze, Venezia. Ritornò a Weimar nel giugno 1789 a Weimar, dove rimase fino alla morte nel 1803.

Links letti e utilizzati: Wikipedia;
Versione 1.0
Status: 30.7.08
Sommario:

(segue)

Thomas Hobbes: Autori e personaggi collegati

2007-12-05T13:38:00.000+01:00

Scheda principale
Versione 1.0

Sommario:
Alfabetico:

Giordano Bruno

2007-06-27T10:12:00.000+02:00

In costruzione.
Esiste un sito ufficiale su Giordano Bruno

Allah

2007-04-01T13:47:00.000+02:00

Allah, la cui fede Maometto diffuse nel mondo arabo a partire dal 622,

Jahvé

2007-04-01T13:45:00.000+02:00

Jahvé, il cui culto Mosé impose agli ebrei nel XIII sec. a: C. e che rimane ancora oggi il dio di Israele.

Aton

2007-04-01T13:41:00.000+02:00

Aton, ossia il Disco Solare che sotto Akhenaton si sovrappose nel XIV a. C. a tutti gli dèi dell'Egitto, dando forma al primo monoteismo della storia.

Marduk

2007-04-01T13:36:00.000+02:00

Marduk era il dio di Babilonia che Hammurabi elevò nel XVIII secolo a.C. al rango di divinità protettrice dell'intero regno.

Thomas Hobbes: Cronologia

2007-03-25T23:15:00.000+02:00

Scheda principale
Versione 1.0

CRONOLOGIA DELLA VITA E DELLE OPERE DI THOMAS HOBBES

Con la maggiore completezza possibile verranno qui raccolte in ordine cronologico tutte le notizie riguardanti la vita di Thomas Hobbes, privilegiando il giorno, mese e anno quando possibile. Per le Opere si tenterà di redigere un elenco completo dalla loro prima edizione fino ai tempi nostri. Quando agevole o non troppo generico, indicherò scrupolosamente le fonti dirette o secondarie da cui attingo le notizie ed i dati qui rielaborati. Per il “Leviatano” attingo ora dall’edizione curata da Raffaella Santi e dagli apparati ivi editi. I dati qui presenti dipendono dall'attendibilità delle fonti, che non posso in genere verificare, ma sono dati comunemente riportati nei Repertori.

• 5 aprile 1588 – Thomas Hobbes nasce a Malmesbury, nel Wiltshire, da un parroco che è costretto ad abbandonare i suoi figli già in tenera età.
• 1592-1602 – Hobbes frequenta la scuola di Westport e poi quella di Malmesbury, dove ha per insegnante il grecista Robert Latimer.
• 1602/3-1608 – Frequenta la Magdalen Hall di Oxford e si diploma baccelliere delle arti.
• 1603-1604 – Furono gli anni dello studio ad Oxford. Hobbes non era soddisfatto degli studi che vi si impartivano.
• 1608 – Hobbes viene impiegato da Sir William Cavendish, figlio del barone di Hardwick e futuro conte di Devonshire (1618), come precettore del figlio e poi anche come segretario. Resterà in stretto contatto con la potente famiglia di Hardwick Hall per tutta la vita.
• 1614-1615 – Compie il suo primo viaggio nel continente (Francia e Italia) al seguito del figlio di Cavendish, William.
• 1628 - Muore William e Hobbes lascia per un breve periodo la famiglia Cavendish.
• 1629-1630 – Pubblica la traduzione inglese della Storia della guerra del Peloponneso di Tucidide.
• 1629-1630 – Compie il suo secondo viaggio nel continente (Francia, Svizzera) come tutore di Gervase, figlio del potente latifondista Gervase Clifton, presso cui aveva trovato impiego dopo la morte di William. Ma al rientro in Inghilterra, nel novembre 1630, ritorna con la famiglia Cavendish.
• 1634-1636 – Compie il suo terzo viaggio nel continente al seguito del figlio di William. In Italia incontra Galileo. A Parigi Marin Mersenne lo mette in contatto con i grandi intellettuali del tempo, come Gassendi, Digly e Descartes.
• 1637 – Pubblica A Briefe of the Art of Rhetoric.
• 1640 – Fa circolare diverse copie manoscritte degli Elements of Law, Natural and Politics.
• 1640-1651 – Spaventato da alcuni discorsi tenuti da membri del “Parlamento lungo” contro i filomonarchici, alla vigilia della guerra civile si reca in esilio volonario in Francia, dove rimane per 11 anni.
• 1641 – In appendice al libro di Descartes escono le sue Objectiones ad Cartesii Meditationes.

(segue)

Thomas Hobbes: bibliografia

2007-03-25T22:40:00.000+02:00

Scheda principale

BIBLIOGRAFIA HOBBESIANA ORDINATA CRONOLOGICAMENTE

Questa bibliografia non ha nessuna volontà preordinata di completezza. Essa è un’integrazione del post corrispondente su Thomas Hobbes. Le voci bibliografiche sono tratte dalle rassegne di links, dove spesso i riferimenti sono imprecisi. Verranno quindi dapprima annotati i dati disponibili a seconda che appaiano interessanti o significativi. In un secondo tempo verranno integrati con i dati mancanti. Sapendo per esperienza quanto sia faticosa una bibliografia completa, sarà qui avviata una bibliografia selezionata e ove paia il caso anche commentata.

- Jacourt.

Thomas Hobbes

2007-03-25T11:31:00.000+02:00

Homepage
Bibliografia
Cronologia
Autori e personaggi collegati

Di Thomas Hobbes (1588-1679) non è sufficientemente compresa o ammessa la grande attualità. A lui si richiama espressamente Carl Schmitt (188-1985). Di lui si è occupato il compianto Bernd Willms. A Hobbes era mia intenzione dedicare un apposito blog, ma devo ridimensionare le mie ambizioni. Dedico a lui una scheda all’interno del blog "Storia della filosofia”, raccogliendo però intorno a lui a raggiera tutti gli autori del suo tempo o di altra epoca connessi con il suo pensiero. Si presti attenzione all’etichetta: Hobbesiana. Verranno collegati con questo titolo altri post autonomi, ma in misura maggiore o minore o anche minima collegati con le opere di Hobbes.

EVENTI POLITICI
avvenuti durante l’arco cronologico della vita di Thomas Hobbes
(1588-1679)

1588: la Grande Armada tenta lo sbarco in Gran Bretagna, ma una tempesta distrusse le navi spagnole. Hobbes, che nacque in quell'anno, usava dire che aveva per gemello la paura, che avrà in effetti una parte importante nella sua filosofia. In quell'anno, per lo spavento, sua madre partorì prima del tempo e Thomas nacque prematuro.
1648: con la pace di Westfalia si conclude la Guerra dei Trent’Anni. Nasce lo Stato moderna con una netta separazione fra Stato e Chiesa. Le guerre dei trent'anni erano sorte e si erano sviluppate con grande ferocia in àmbito religioso.

Link a carattere generale:

1. Wikipedia: scheda bio-bibliografica.

Antico borgo inglese, Malmesbury, nel Wiltshire, città natale di Thomas Hobbes, è oggi nota soprattutto per la sua antica abbazia. La città è cresciuta nell’ultimo secolo ed ha un carattere prevalentemente rurale. Hobbes vi nacque il 5 aprile 1588. Il padre di Hobbes era un parroco, che fu costretto ad abbandonare la città lasciando i suoi tre figli in tenera età alla cura di un suo fratello di nome Francis. Il povero Tommaso non nasceva con una buona stella. Gli odierni psicologi avranno probabilmente di che dire su questi primi anni del grande filosofo. A noi qui basta annotare il fatto, che arricchiremo di altri particolari, se ne troveremo.

Saggi disponibili online:

1. Tommaso Cavallo: Aggressore dell’umanità e apologeta della tirannide? L’Hobbes degli enciclopedisti. Hobbes fu nel XVII secolo l’autore politico più noto in Inghilterra, ma era trascuratissimo al tempo in cui Jaucourt compilava per l’Encyclopédie la voce Wiltshire, cioè la contea dove si trovava Malmesbury. Si dovrà attendere attendere William Molesworth, perché Hobbes possa rinascere in terra inglese negli anni 1830-1840. Le ragioni della sua sfortuna, spiegate da Hume, devono rintracciarci oltre all’esaurimento della novità alla fama di fautore della tirannide che Hobbes si attirò. La sua morale avrebbe poi alimentato la licenza. Non ultimo, lo stile, con il suo carattere perentorio e privo di dubbi, è causa della disaffezione verso la sua opera, i cui meriti però restano consegnati principalmente alla chiarezza terminologica dello stile. Nel dipingere il carattere di Hobbes è messa in risalto la sua propensione personale alla paura. In Jacourt si trova anticipato rispetto a Carl Schmitt il carattere teologico-politico dell'opera di Hobbes.

Erodoto (484 a.C. - † 425) - Herodot, Herodotus, Herodoto, Hérodote

2006-10-23T13:24:00.001+02:00

Homepage

Erodoto è considerato giustamente innanzitutto come uno dei grandi storici dell'antichità. E' però anche una fonte di notizie per quanto riguarda le concezioni filosofiche degli antichi, in particolare per le concezioni politico-giuridiche.

Vedi anche:

A. Links in lingua italiana
1 Wikipedia

2. TESTO

3. TESTO

4. TESTO

5. TESTO

B. Links in lingua tedesca
1. TESTO

2. TESTO

3. TESTO

4. TESTO

5. TESTO

C. Links in lingua inglese
1. TESTO

2. TESTO

3. TESTO

4. TESTO

5. TESTO

D. Links in lingua spagnola
1. TESTO

2. TESTO

3. TESTO

4. TESTO

5. TESTO

E. Links in lingua francese
1. TESTO

2. TESTO

3. TESTO

4. TESTO

5. TESTO

Opere online
A. In lingua originale
TESTI TRADOTTI
B. In traduzione italiana
C. In traduzione tedesca
D. In traduzione inglese
E. In traduzione spagnola
F. In traduzione francese

Ernst Cassirer (1874-1945†)

2006-07-25T14:22:00.000+02:00

Homepage

ERNST CASSIRER: Breslavia 1874 - New York 1945. Filosofo tedesco. Professore di storia della filosofia a Berlino ed Amburgo, insegnò poi a Göteborg in Svezia e dal 1940 negli Stati Uniti nell’Università di Yale. Diede importanza alle forme simboliche del conoscere ed in particolare al mito. Nel mito è contenuto il simbolo, che costituisce il primo stadio della forma oggettiva del conoscere. «Il simbolo costituisce per la conoscenza, per cosí dire, il primo stadio e la prima prova dell’obiettività perché, grazie a esso, per la prima volta viene offerto un punto fermo al perenne mutare del contenuto della coscienza, perché in esso viene determinato e messo in rilievo un elemento permanente» (Cassirer). – Negri: Parte Prima. Correnti ed itinerari teoretici. I. Neocriticisti. 2. Erns Cassirer.

Il compianto amico Prof. Antimo Negri (1923-2005 ) aveva diretto un’impresa editoriale intitolata “Novecento Filosofico e Scientifico – Protagonisti”, alla quale avevo anche io collaborato fornendogli la traduzione di alcuni testi che sono poi entrati nei cinque volumi editi da Marzorati Editore. I filosofi sono tanti ed innumerevoli. Come egli stesso precisava, la serie non era da intendersi come chiusa. Ed io rendendo omaggio all’Amico e Maestro scomparso mi avvalgo dell’individuazione che lui aveva fatto dei “Protagonisti” del Novecento, accogliendone i criteri di individuazione ed integrando poi il quadro con altre schede da me aggiunte, non necessariamente di “Protagonisti”, ma anche soltanto “significativi” secondo un mio personale tentativo di ricostruzione della storia della filosofia che si avvale principalmente di Links raccolti dalla rete, alla quale tenterò di dare un mio valore aggiunto. Le schede hanno una destinazione prevalentemente didattica. Si tratta di un persorso speculare a quello che è già partito per i periodi più antichi della filosofia sulla scorta dell’interpretazione di Nietzsche e del piano editoriale fissato da Giorgio Colli per la rivisitazione della Sapienza Greca. Con il Novecento Filosofico e Scientifico il cammino è fatto a ritroso nel tempo. Il quadro completo prevede tutto l’arco storico di svolgimento della Filosofia senza limiti di spazio e di impianto. Nuove schede si aggiungono alle precedenti anche per un semplice richiamo contenuto nella trattazione di un filosofo "maggiore", cioè che ha maggiormente lasciato il segno nella storia del pensiero filosofico e scientifico. I navigatori che approdano al mio Blog dovranno solo avere la pazienza di aspettare che il contenitore si riempia con il contenuto previsto, ma se avranno ben compreso l’impianto editoriale del Blog potranno loro stessi collaborare nell’impresa.

Protagonisti:
Vedi anche:

A. Links in lingua italiana
1 Breve scheda
2. Diego Fusaro: Ernst Cassirer
3. Ernst Cassirer
4. EMSF: Scheda con brani antologici
5. Cassirer: Sui simboli

B. Links in lingua tedesca
1. Cronologia
2. John Michael Krois: Der Begriff des Mythos bei Ernst Cassirer
3. Ernst Cassirer, eil politischer Philosoph
4. Universitàt Hamburg: Ernst Cassirer
5. BBK: Cassirer

C. Links in lingua inglese
1. Wikipedia: Ernst Cassirer
2. The Breslau Generation
3. The Neo-kantians and the ‘Logicist’ Definition of Number
4. Yahoo! Education: Cassirer, Ernst
5. EmistemeLinks: Ernst Cassirer

D. Links in lingua spagnola
1. Una introducción a Ernst Cassirer
2. Diccionario sovietico de filosofia: ernst Cassirer
3. Infoamerica: Ernst Cassirer
4. Ernst Cassirer
5. Ernst Cassirer

E. Links in lingua francese
1. Wikipedia: Ernst Cassirer
2. La notion de forme symbolique chez Ernst Cassirer et son application au cas du langage
3. Scheda editoriale

4. TESTO

5. TESTO

Opere online
A. In lingua originale
TESTI TRADOTTI
B. In traduzione italiana
C. In traduzione tedesca
D. In traduzione inglese
E. In traduzione spagnola
F. In traduzione francese

Heinrich Rickert (1863-1936†)

2006-07-25T13:15:00.000+02:00

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HEINRICH RICKERT: Danzica 1863 - Heidelberg 1936. Filosofo tedesco. E' stato allievo di Wilhelm Windelband ed è considerato il maggiore esponente della scuola neokantiana del Baden. Fu professore a Friburgo e Heidelberg. Il problema dell'essenza del valore è l'oggetto specifico della sua filosofia. Benché i valori non appartengano al mondo reale delle cose e degli oggetti, essi esistono come essenze eterne indipendenti dal soggetti che li percepisce. I valori si rivelano nell'atto del giudizio ed il compito della filosofia è quello di classificare i valori, collocandoli in sei distinti domini: logica, estetica, mistica, etica, erotica, filosofia della religione. – Negri: Parte Prima. Correnti ed itinerari teoretici. I. Neocriticisti. 1. Heinrich Rickert.

Il compianto amico Prof. Antimo Negri (1923-2005 ) aveva diretto un’impresa editoriale intitolata “Novecento Filosofico e Scientifico – Protagonisti”, alla quale avevo anche io collaborato fornendogli la traduzione di alcuni testi che sono poi entrati nei cinque volumi editi da Marzorati Editore. I filosofi sono tanti ed innumerevoli. Come egli stesso precisava, la serie non era da intendersi come chiusa. Ed io rendendo omaggio all’Amico e Maestro scomparso mi avvalgo dell’individuazione che lui aveva fatto dei “Protagonisti” del Novecento, accogliendone i criteri di individuazione ed integrando poi il quadro con altre schede da me aggiunte, non necessariamente di “Protagonisti”, ma anche soltanto “significativi” secondo un mio personale tentativo di ricostruzione della storia della filosofia che si avvale principalmente di Links raccolti dalla rete, alla quale tenterò di dare un mio valore aggiunto. Le schede hanno una destinazione prevalentemente didattica. Si tratta di un persorso speculare a quello che è già partito per i periodi più antichi della filosofia sulla scorta dell’interpretazione di Nietzsche e del piano editoriale fissato da Giorgio Colli per la rivisitazione della Sapienza Greca. Con il Novecento Filosofico e Scientifico il cammino è fatto a ritroso nel tempo. Il quadro completo prevede tutto l’arco storico di svolgimento della Filosofia senza limiti di spazio e di impianto. Nuove schede si aggiungono alle precedenti anche per un semplice richiamo contenuto nella trattazione di un filosofo "maggiore", cioè che ha maggiormente lasciato il segno nella storia del pensiero filosofico e scientifico. I navigatori che approdano al mio Blog dovranno solo avere la pazienza di aspettare che il contenitore si riempia con il contenuto previsto, ma se avranno ben compreso l’impianto editoriale del Blog potranno loro stessi collaborare nell’impresa.

Protagonisti:
Vedi anche:

Vedi anche: Wilhelm Windelband.

A. Links in lingua italiana
1 Domenico Turco: Heinricj Rickert
2. Le differenze fra la scuola di Marburg e quella del Baden

3. TESTO

4. TESTO

5. TESTO

B. Links in lingua tedesca
1. TESTO

2. TESTO

3. TESTO

4. TESTO

5. TESTO

C. Links in lingua inglese
1. TESTO

2. TESTO

3. TESTO

4. TESTO

5. TESTO

D. Links in lingua spagnola
1. TESTO

2. TESTO

3. TESTO

4. TESTO

5. TESTO

E. Links in lingua francese
1. TESTO

2. TESTO

3. TESTO

4. TESTO

5. TESTO

Opere online
A. In lingua originale
TESTI TRADOTTI
B. In traduzione italiana
C. In traduzione tedesca
D. In traduzione inglese
E. In traduzione spagnola
F. In traduzione francese

Gesù Cristo (1-33†) – Christus, Christ.

2006-07-25T00:03:00.000+02:00

Homepage

Vedi anche:

A. Links in lingua italiana
1 Cronologia: Gesù Cristo
2. La Passione di Cristo: Guida al film di Mel Gibson
3. Gesù Cristo: date di nascita e di morte
4. (segue)
5. (segue)

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Opere online
A. In lingua originale
TESTI TRADOTTI
B. In traduzione italiana
C. In traduzione tedesca
D. In traduzione inglese
E. In traduzione spagnola
F. In traduzione francese

Cicerone (106-43† a.C.) – Cicero, Cicerón, Cicéron.

2006-07-19T13:31:00.000+02:00

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Vedi anche: Filone di Larissa.

A. Links in lingua italiana
1 Cicerone
2. De Amicitia
3. Cicerone
4. Cicerone
5. Wikipedia: Cicerone

B. Links in lingua tedesca
1. Wikipedia: Cicero
2. Cicero
3. Cicero
4. Johannes Christes: Cicero und der römische Humanismus
5. Cicero

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1. Cicero
2. IEP: Cicero
3. Wikipedia: Cicero
4. Cicero
5. Plutarch: Cicero

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– M. Tullius Cicero
TESTI TRADOTTI
B. In traduzione italiana
– La Repubblica
– Cicerone: L’amicizia
C. In traduzione tedesca
D. In traduzione inglese
E. In traduzione spagnola
F. In traduzione francese

Socrate (470-399† a.C.) – Sokrates, Socrates, Sócrates.

2006-07-17T17:46:00.000+02:00

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Vedi anche:

A. Links in lingua italiana
1 Hans-Georg Gadamer: Da Eraclito a Socrate
2. TESTO

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TESTI TRADOTTI
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F. In traduzione francese

Trasimaco (n. 460 a.C.) – Thrasymachos, Thrasymachus, Trasímaco, Trasymaque.

2006-07-17T17:24:00.000+02:00

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Vedi anche:

A. Links in lingua italiana
1 TESTO

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Opere online
A. In lingua originale
TESTI TRADOTTI
B. In traduzione italiana
– Luca Mori:Testimonianze su Trasimaco
C. In traduzione tedesca
D. In traduzione inglese
E. In traduzione spagnola
F. In traduzione francese

Crizia (480-403† a.C.) – Kritias, Critias.

2006-07-16T23:14:00.001+02:00

Antifonte (480-411† a.C.) – Antiphon.

2006-07-16T23:14:00.000+02:00

Homepage

Con Eraclito si interrompe l'edizione dei Sapienti greci, curata da Giorgio Colli, morto nel 1979. La visione storiografica nietzsceana capovolge la considerazione che si era finora data dei filosofi cosiddetti presocratici, considerati minori rispetto all'opera monumentale di Platone ed Aristotele, in buona parte conservata e tramandata fino a noi. La vera sapienza, il culmine del pensiero greco deve essere invece ricercata nei pochi frammenti a noi giunti di questi pensatori. L'opera stessa di Platone ed Aristotele viene riconsiderata come fonte indiretta ed ingannevole per poter intuire il pensiero di autori considerati precursori delle tesi aristoteliche o platoniche. Giorgio Colli ha lasciato un elenco di Sapienti che sarebbero rientrati nel suo piano editoriale: Vol. I: Dioniso, Apollo, Eleusi, Orfeo, Museo, Iperborei, Enigma. Vol. II: Epimenide, Ferecide, Talete, Anassimandro, Anassimene, Onomacrito. Questi due volumi sono editi. Il volume su Eraclito è uscito postumo ed incompiuto, soprattuto privo dell'Introduzione che Colli scriveva per ultima. Il piano editoriale prevedeva ancora i seguenti autori: Volume III: Senofane, Pitagora. IV: Eraclito. V: Parmenide, Zenone, Melisso. VI: Empedocle. VII: Pitagorici, Filolao, Archita. VIII: Anassagora. IX: Gorgia, Protagora. X: Diogene di Apollonia, Leucippo, Democrito. XI: Prodico, Ippia, Antifonte, Crizia.

E' stato detto giustamente che questo piano editoriale era strettamente legato alla persona di Giorgio Colli ed alla sua prospettiva e visione filosofica delle cose. Senza voler minimamente supplire a Colli seguirò tuttavia le indicazioni da lui fornite e da quanto potrò attingere dall'opera di Nietzsche per un excursus storico diverso da quello consueto dei manuali scolastici di storia della filosofia. Grazie ad internet è possibile attingere ad una mole sterminata di dati immediatamente disponibili, anche se di valore assai ineguale. Con pazienza verrà fatto un lavoro di cernita, pubblicando i links che paiono migliori. Di tanto in tanto verrà dato il valore aggiunto di qualche riflessione personale, sempre però basato su un dato testuale. Il blog così ottenuto avrà anche una destinazione didattica, dove gli studenti non dovranno spendere una sola lira, o centesimo di euro, per i materaili sui quali studiare. Da fruitori passivi potranno diventare loro stessi collaboratori nella ricerca di siti e nella loro valutazione critica. La collaborazione dei miei colleghi che lo desiderino sarà quanto mai gradita e consentirà di ampliare in un tempo più breve la redazione delle innumerevoli schede di un piano editoriale illimitato.

Vedi anche: Socrate, Trasimaco, Policrate d'Atene.

A. Links in lingua italiana

1 Wikipedia: Antifonte
2. Daniele Lo Giudice: Antifonte
3. Antonio D’Andra: Antifonte

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1. Wikipedia: Antifonte de Atenas
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Opere online
A. In lingua originale
TESTI TRADOTTI
B. In traduzione italiana
– Natura e leggi umane
– Platone: Menesseno, 234°-236d: Socrate prende in giro gli oratori, tra cui Antifonte
• Il brano sopra riportato è un dialogo fra Socrate e Menesseno a proposito dell’incarico che il Consiglio deve confere ad un oratore per un discorso sui caduti. Al solito, Socrate trae spunto spunto per prendere in giro gli oratori. In questo contesto Antifonte è appena citato da Socrate come un maestro di retorica:
– – « Socrate Certo, Aspasia. E, oltre a lei, Conno di Metrobio. PerchÈ sono discepolo di entrambi, di Conno per la musica e di Aspasia per la retorica. Dunque non stupisce che una persona cresciuta cosÏ poi sia in grado di eccellere nel discorso. Anzi, anche una persona con educazione inferiore alla mia, discepolo di Lampro per la musica e di >Antifonte di Ramnunte< per la
retorica, sarebbe ad ogni modo capace di avere successo, pur sempre con una lode di Ateniesi per un pubblico di Ateniesi».
– Testimonianze su Antifonte
• La testimoniana è estrapolata da una più organica raccolta di testimonianze relative a Trasimaco. Il passo che riguarda propriamente Antifonte è il seguente:
– 13. DIONYS. , Isae. 20 Tra coloro che si dedicarono a discorsi rigorosi e si esercitarono nelle dispute retoriche, c'erano Antifonte di Ramnunte, Trasimaco di Calcedone, Policrate d'Atene, Crizia che comandò i Trenta e Zoilo, che lasciò degli studi su Omero. … Trasimaco dunque, puro e fine (nello stile), abile nel trovare e nel dire ciò che vuole in forma precisa ed elaborata, è tutto nei trattati tecnici di retorica e nei discorsi epidittici, mentre non ha lasciato discorsi giudiziari; uno potrebbe dire le stesse cose anche relativamente a Crizia e Zoilo, con la riserva però che sono differenti tra loro quanto alle maniere d'elocuzione. 
C. In traduzione tedesca
D. In traduzione inglese
E. In traduzione spagnola
F. In traduzione francese

Ippia di Elide – Hippias.

2006-07-16T23:12:00.001+02:00

Prodico di Ceo (470-380† a.C.) – Prodikos, Prodicus, Pródico.

2006-07-16T23:12:00.000+02:00

Democrito 460-360† a.C.) – Demokrit, Democritus, Demócrito, Démocrite.

2006-07-16T23:11:00.000+02:00

Leucippo – Leukipp, Leucippus, Leucipo, Leucippe.

2006-07-16T23:10:00.000+02:00

Diogene di Apollonia – Diogenes, Diógenes, Diogène.

2006-07-16T23:09:00.000+02:00

Protagora (481-420† a.C.) – Protagoras, Protágoras.

2006-07-16T23:08:00.000+02:00

Gorgia 483-375† a.C.) – Gorgias.

2006-07-16T23:07:00.001+02:00

Anassagora (496-428† a.C.) – Anaxagoras, Anaxágoras, Anaxagore.

2006-07-16T23:07:00.000+02:00

Filolao (470-390† a.C.) – Philolaos, Philolaus.

2006-07-16T23:06:00.001+02:00

Empedocle (490-430† a.C.) – Empedokles, Empedocles, Empédocles, Empédocle.

2006-07-16T23:06:00.000+02:00

Melisso (490-430† a.C.) – Melissos, Melissus, Mélissus.

2006-07-16T22:35:00.000+02:00

Zenone di Elea (n. 490 a.C.) - Zenon, Zeno, Zenón, Zénon.

2006-07-16T22:00:00.000+02:00

Parmenide (n. 510 a.C.) – Parmenides, Parmémides, Parménide.

2006-07-16T21:46:00.000+02:00

Senofane (570-470† a.C.) - Xenophanes, Jenófanes, Xénophane.

2006-07-15T14:41:00.000+02:00

Eraclito (540-486† a.C.) - Heraklit, Heraclitus, Heráclito, Héraclite.

2006-07-15T13:54:00.000+02:00

Teofrasto (371-287† a.C.) - Theophrastos, Theophrastus, Théophraste.

2006-07-15T13:32:00.000+02:00

Homepage

Giorgio COLLI: «A favore delle testimonianze di Teofrasto – nei confronti di Aristotele – sta l'attenzione per i rapporti di discepolato, per i riferimenti cronologici, per i nessi dottrinali tra i diversi sapienti. Inoltre il suo obiettivo specialistico circoscrive la sua ricerca a una scelta delle dottrine fisiche: bisogna quindi tener presente che talvolta tutta la documentazione su un sapiente, tramandata in gran parte attraverso Teofrasto, in realtà riflette una parte soltanto delle opinioni di quel sapiente, e forse la meno importante. D'altro canto vanno segnalate le debolezze dell'opera teofrastea, che denunciano una lontananza dal mondo dei sapienti ancora maggiore di quella del maestro» (La sapienza greca, II, p. 33).

Vedi anche: Simplicio, Liceo.

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Epimenide – Epimenides, Épiménide.

2006-07-15T13:06:00.000+02:00

Homepage

Giorgio COLLI: «Epimenide porta dentro di sé entrambi gli dèi della sapienza, e quando si analizzino sotto questa luce le testimonianze, apparentemente sconnesse, che lo riguardano, si possono rintracciare attraverso espressioni conoscitive individuali, i caratteri di Dioniso e di Apollo, ora congiunti ora posti isolatamente in evidenza» (La sapienza greca, II, p. 15).

Vedi anche:

A. Links in lingua italiana
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Enigma

2006-07-15T12:34:00.000+02:00

Homepage

Giorgio COLLI: «…Ecco dunque l'enigma: la sua sapienza grave e solenne, il suo significato profondo sono documentati in un'epoca anteriore al V secolo a. C. Anzitutto nella leggenda tebana della Sfinge, dove il nesso tra oracolo ed enigma – opere di Apollo – fa da sfondo al più sconvolgente mito tragico della Grecia. Poi – attraverso un frammento di Esiodo – nel racconto della sfida mortale per la sapienza, tra due divinatori, Mopso e Calcante. E infine in una leggenda sulla morte di Omero, nota già a eraclito, dove si dice che il poeta "morì per lo scoramento" di fronte all'incapacità di risolvere l'enigma, che una sfida casuale aveva imposto all'improvviso – in un momento sereno – a lui "che fu più sapiente di tutti i Greci» (La sapienza greca, I, p. 47).

Vedi anche: Cleobulo di Lindo, Teognide, Simonide, Pindaro, Aristotele, Eschilo, Euripide, Aristofane, Platone, Ateneo, Flavio Giuseppe, Plutarco, Filostrato, Diogene Laerzio, Proclo, Simplicio, Suda.

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Platone (427-347† a.C.) – Platon, Plato, Platón.

2006-07-13T23:04:00.000+02:00

Homepage

Giorgio COLLI: «Riguardo a Platone poi è possibile documentare, quando si avventura a descrivere l'esperienza conoscitiva delle idee, l'uso di una terminologia eleusina, cosicché si può suggerire l'ipotesi che la teoria delle idee, nel suo sorgere, fosse un tentativo di divulgazione letteraria dei misteri eleusini, in cui l'accusa di empietà veniva prevenuta con l'evitaare qualsiasi riferimento ai contenuti mitici dell'iniziazzione» (La sapienza greca, II, p. 28-29).
Vedi anche:

A. Links in lingua italiana
1 Diego Fusaro: Platone
2. Wikipedia: Platone
3. Maria Chiara Piegatolo: La Repubblica di Platone
4. Platone siciliano
5. La Repubblica di Platone: Indice generale

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Opere online
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D. In traduzione inglese
– Apology: translated by Benjamin Jowett

E. In traduzione spagnola
F. In traduzione francese

Aristotele (384-322† a.C.) – Aristoteles, Aristotle, Aristóteles, Aristote.

2006-07-13T22:52:00.000+02:00

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Giorgio COLLI: «Da Aristotele dobbiamo difenderci non sottilizzando, ma negando in blocco la sua prospettiva. Non si tratta di rimproverargli una mancanza di senso storico, o una tendenza a utilizzare gli antichi come preparatori delle sue dottrine: il punto è che lui non era più in grado di capire quelle parole» (La sapienza greca, II, p. 31). Il passo di Colli si riferisce all'interpretazione aristotelica di Anassimandro, ma il discorso si può estendere a tutti i filosofi passati ingiustamente alla storia come minori e di cui si sono persi gli scritti e la memoria.

Vedi anche: Eudosso di Cnido, Teofrasto, Platone, Liceo.

A. Links in lingua italiana
1 Fusaro: Aristotele
2. Wikipedia: Aristotele
3. Ernesto Riva: Aristotele
4. Enrico Bert: Aristotele
5. Incarta: Aristotele

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Opere online
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E. In traduzione spagnola
– Patricio de Azcárate· Obras filosóficas de Aristóteles Madrid 1874-1875· 10 volúmenes
F. In traduzione francese

Iperborei: Abari ed Aristea – Hyperboreer, Aristeas, Abaris; Hyperboreans; Hiperbóreos; Hyperboréens, Aristéas.

2006-07-13T13:40:00.000+02:00

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Giorgio COLLI: «Sul popolo favoloso degli Iperborei ha attirato l'attenzione Gesner – e sui miti che vi si connettono – sin dal XVIII secolo. Poi Rohde, alla fine del secolo scorso, approfondì il tema della mantica estatica e mise in evidenza le figure di Abari e di Aristea, connesse con gli Iperborei. Oggi infine all'origine iperborea di Apollo si presta sempre più attenzione, in connessione a motivi sciamanici, a capacità divinatorie, magiche, di guarigioni. Si precisa così, secondo questa prospettiva, l'azione di Apollo, come dio della sapienza, anche al di là della sfera della parola e della musica. In Orfeo e Museo, nelle loro figure mitiche di semidei, si sono viste le prime apparizioni concrete di questo impulso sapienziale, attraverso il canto poetico e la parola oracolare: con i personaggi apollinei di natura iperborea si giunge ora alle soglie della documentazione storica, e parallelamente emergono le loro capacità individuali. Con essi la sapienza di Apollo rivela per la prima volta in modo concreto il suo tradursi in individui: la figura del sapiente manifesta i suoi contorni. Poiché questo è il punto che ha maggiore interesse per il mio tema, mi limiterò qui a riportare i frammenti e le testimonianze riguardanti Abari e Aristea. Costoro non sono più semidei, ma uomini, e di essi non interessano – per la tradizione antica – soltanto le parole e la mediata espressione poetica, ma anche, e soprattutto, l'azione magica e le eccezionali doti concesse dal dio. È l'invasamento che li rende capaci di tanto: ecco dunque la follia di Apollo che si vede all'opera. L'estasi apollinea è un uscire fuori di sé: l'anima abbandona il corpo, e rimasta libera va all'esterno. Ciò è testimoniato per Aristea, e della sua anima si dice che volasse. Ad Abari viene invece attribuita la freccia, trasparente simbolo di Apollo, e Platone fa cenno dei suoi incantamenti. Ricordando un altro passo platonico: "in verità Apollo scoprì l'arte del tiro con l'arco e la medicina e la divinazione", si può ricostruire per questi personaggi uno sfondo favoloso, un quadro sciamanico. Tuttavia è lecito pensare che siano vissuti veramente. Il fatto che vengano nominati entrambi da Pindaro, il lungo racconto di Erodoto su Aristea, dove leggende locali risultano vagliate e rimandano verosimilmente a un sostrato storico, e altre notizie abbastanza antiche autorizzano questa ipotesi. Qui per la prima volta fa la sua apparizione, con un disegno ancora esile e incerto, il sapiente greco» (La sapienza greca, I, p. 45-47).

Vedi anche: Pseudo-Longino, Tzetze, Pindaro, Erodoto, Platone, Licurgo, Teopompo.

A. Links in lingua italiana
1 Claudio Mutti: Hyperborea
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3. TESTO

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Opere online
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Erodoto - Storie: libro IV
• Brani su Iperborei, Aristea, Abari:
13) Aristea, un uomo di Proconneso, figlio di Caistrobio, scrisse in un suo poema epico di essere giunto, posseduto da Febo, fino agli Issedoni; a nord degli Issedoni, disse, abitano gli Arimaspi che hanno un occhio solo, più in là dei quali vivono i grifoni custodi dell'oro; oltre i grifoni e fino al mare gli Iperborei. Questi popoli, tranne gli Iperborei, avrebbero premuto sui loro confinanti, a partire dagli Arimaspi: gli Issedoni furono spinti fuori del loro paese dagli Arimaspi, gli Sciti dagli Issedoni, e i Cimmeri, stanziati lungo le coste del mare meridionale, abbandonarono la loro terra scacciati dagli Sciti. Insomma, neppure Aristea è d'accordo con gli Sciti sulla storia di questa regione.
14) Di dov'era nativo Aristea, l'autore di queste notizie, l'ho detto; ora invece riferirò quanto su di lui udivo raccontare a Proconneso e a Cizico. Narrano infatti che Aristea, il quale per nobiltà di natali non era inferiore a nessuno nella sua città, entrò un giorno in una lavanderia di Proconneso e vi morì; il lavandaio chiuse il negozio e si avviò per avvertire i parenti del defunto. Si sparse per la città la voce che Aristea era morto, ma giunse a contraddirla un uomo di Cizico, proveniente da Artace, il quale sosteneva di averlo incontrato che si dirigeva a Cizico e di aver chiacchierato con lui. E mentre costui ribadiva con ostinazione il suo discorso, i parenti del defunto già erano sulla porta della lavanderia con il necessario per rimuovere il cadavere. Aprirono la porta della stanza, ma di Aristea non c'era traccia, né vivo né morto. Sei anni dopo riapparve a Proconneso e vi compose il poema ora intitolato dai Greci Canti arimaspi: dopo averlo composto sparì una seconda volta.
15) Così si racconta in queste due città, ecco invece cosa so essere capitato agli abitanti di Metaponto in Italia, 240 anni dopo la seconda scomparsa di Aristea, secondo quanto ho scoperto con le mie ricerche a Metaponto e a Proconneso. I Metapontini affermano che Aristea in persona apparve nel loro paese, ordinò di edificare un altare ad Apollo e di erigergli accanto una statua con la scritta "Aristea di Proconneso"; spiegò che essi erano gli unici Italioti presso i quali fosse venuto Apollo e che lui stesso lo aveva seguito: ora era Aristea, allora, quando accompagnava il dio, era un corvo. Detto ciò sarebbe scomparso. I Metapontini, a quanto asseriscono, inviarono una delegazione a Delfi per interrogare il dio sul significato di quell'apparizione, e la Pizia li avrebbe esortati a obbedire al fantasma, perché obbedendo si sarebbero trovati meglio. Essi accettarono il responso ed eseguirono quanto prescritto. E oggi proprio accanto al monumento di Apollo si erge una statua intitolata ad Aristea, circondata da piante di alloro; il monumento di Apollo si trova nella piazza. E questo basti sul conto di Aristea.
16) Quanto al paese da cui è partito il mio discorso, nessuno sa con certezza cosa vi sia al suo nord: in effetti non ho mai potuto raccogliere notizie da qualcuno che si dichiarasse testimone oculare di tali contrade. E nemmeno quell'Aristea da me ricordato poco fa, neppure lui affermò nel suo poema di essere andato oltre gli Issedoni: delle regioni ulteriori parlava per sentito dire, e indicava negli Issedoni le sue fonti. Ebbene, quanto noi con certezza siamo stati in grado di apprendere grazie alle nostre fonti, spingendoci avanti il più possibile, ora qui sarà esposto.
32) Degli Iperborei non discorrono né gli Sciti né gli altri abitanti di questo continente, se non gli Issedoni. Ma io credo che anch'essi non dicano niente, altrimenti ne parlerebbero pure gli Sciti, come parlano degli uomini con un occhio solo. Si fa menzione degli Iperborei in Esiodo e anche in Omero, negli Epigoni, ammesso che Omero abbia effettivamente composto tale poema.
33) Le notizie di gran lunga più sostanziose sul conto degli Iperborei le forniscono i Deli: essi affermano che offerte sacre, avvolte in paglia di grano, provenienti dagli Iperborei arrivano nelle mani degli Sciti e dagli Sciti via via passano di gente in gente fino a giungere nel lontanissimo occidente, fino all'Adriatico. Da qui vengono inviate verso sud: i primi Greci a riceverle sono quelli di Dodona, da dove poi scendono al Golfo Maliaco per essere traghettate in Eubea; di città in città giungono a Caristo; Andro viene saltata: i Caristi le recapitano direttamente a Teno, e infine i Teni a Delo. Così dunque arrivano a Delo le sacre offerte, ma in un primo tempo gli Iperborei mandarono a portarle due ragazze, di nome, secondo i Deli, Iperoche e Laodice. Insieme con loro, per proteggerle, gli Iperborei inviarono cinque concittadini come accompagnatori: oggi si chiamano Perferei e a Delo godono di grandi privilegi. Ma poiché i delegati non rientrarono in patria, gli Iperborei, ritenendo grave la possibilità di non più rivedere le persone di volta in volta inviate, portarono le loro offerte ai confini, le consegnarono ai popoli limitrofi avvolte in paglia di grano, pregandoli di farle proseguire ulteriormente. Spedite in tal modo, narrano, le offerte giungono a Delo. Io so di un sistema di offerta molto simile in uso fra le donne della Tracia e della Peonia: quando sacrificano ad Artemide regina, non compiono i riti se non hanno paglia di grano.
34) Che facciano questo lo so. In onore delle vergini degli Iperborei che andarono a Delo e vi morirono si recidono i capelli sia le ragazze sia i ragazzi di Delo: le ragazze si tagliano un ricciolo prima delle nozze, lo avvolgono intorno a un fuso e lo depongono sopra la tomba (la tomba si trova all'interno del santuario di Artemide, sulla sinistra, e sopra vi è cresciuto un olivo); tutti i ragazzi di Delo legano un loro ricciolo intorno a un ciuffo d'erba e lo depongono anch'essi sulla tomba.
35) Tali dunque le onoranze che ricevono dagli abitanti di Delo. Sempre i Deli raccontano che anche Arge e Opi, due vergini iperboree, giunsero a Delo viaggiando attraverso le stesse genti su menzionate e ben prima di Iperoche e Laodice. Ma mentre queste ultime vennero a portare a Ilitia il tributo che gli Iperborei si erano imposto per rendere grazie del rapido parto, Arge e Opi sarebbero venute insieme con le dee in persona; e dicono che a esse altre onoranze furono tributate a Delo: per loro infatti le donne raccolgono denaro invocandone i nomi nel carme composto per l'occasione da Olene di Licia; dalle donne di Delo le isolane e le donne ioniche hanno imparato a celebrare negli inni Opi e Arge e a fare la questua (Olene venne dalla Licia e compose anche gli altri antichi inni che si cantano a Delo); e quando le cosce delle vittime bruciano sull'altare, la cenere residua viene utilizzata per essere sparsa sulla tomba di Opi e di Arge. La tomba si trova nel retro del santuario, verso est, proprio accanto al cenacolo dei Cei.
36) E questo sia sufficiente sul conto degli Iperborei. Né sto qui a raccontare la storia di Abari, il quale si dice fosse un Iperboreo, che avrebbe portato la sua freccia in giro per il mondo senza mai toccare cibo. Se esistono degli uomini iperboreali allora esistono anche gli iperaustrali. Rido quando vedo che molti hanno disegnato la mappa della terra, ma che nessuno ne ha dato una spiegazione ragionevole: raffigurano un Oceano che scorre intorno alla terra, tonda come se l'avessero fatta col compasso, e disegnano l'Asia grande come l'Europa. Ora in poche parole spiegherò io quanto è vasto ciascun continente e quali contorni presenta.

C. In traduzione tedesca
D. In traduzione inglese
E. In traduzione spagnola
F. In traduzione francese

Museo - Musaeus.

2006-07-13T10:26:00.000+02:00

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Giorgio COLLI: «Museo è un altro nome leggendario, che nelle fonti si accompagna a quello di Orfeo a partire dal V secolo a.C., senza che sia possibile scindere e caratterizzare con nettezza le due figure…» (La sapienza greca, I, p. 43).

Vedi anche: Clemente Alessandrino, Aristotele, Pausania, Onomacrito, Filocoro, Sofocle, Erodoto, Gorgia, Platone, Teofrasto, Arpocrazione, Ermesianatte, Pseudo-Aristotele, Diogene Laerzio, Aristide, Alessandro Poliistorie, Filodemo, Diodoro Siculo, Pseudo-Eratostene, Servio, Ermia.

A. Links in lingua italiana
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Opere online
A. In lingua originale
TESTI TRADOTTI
B. In traduzione italiana
C. In traduzione tedesca
D. In traduzione inglese
E. In traduzione spagnola
F. In traduzione francese

Eleusi – Eleusis, Eleusina, Éleusis.

2006-07-09T17:34:00.000+02:00

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Vedi anche: Omero, Pindaro, Sofocle, Euripide, Aristofane, Platone, Isocrate, Aristotele, Filodamo, Cicerone, Strabone, Plutarco, Apuleio, Dione Crisostomo, Pausania, Clemente Alessandrino, Ippolito.

Giorgio COLLI: «Che l'evento misterico di Eleusi – uno dei vertici della vita greca, celebrato annualmente alla fine dell'estate – fosse una festa della conoscenza, risulta chiaro dalle testimonianze antiche, ma i moderni, all'infuori di qualche timido accenno in contrario, non vogliono ammetterlo... E rimanendo alla Grecia, nell'epoca della sapienza come in quella della filosofia, è facile verificare la frequenza con cui l'atto della conoscenza suprema è chiamato un "vedere". Riguardo a Platone poi è possibile documentare, quando si avventura a descrivere l'esperienza conoscitiva delle idee, l'uso di una terminologia eleusina, cosicché si può suggerire l'ipotesi che la teoria delle idee, nel suo sorgere, fosse un tentativo di divulgazione letteraria dei misteri eleusini, in cui l'accusa di empietà veniva prevenuta con l'evitare qualsiasi riferimento ai contenuti mitici dell'iniziazione. E ancora in Aristotele, che non è certo il più mistico tra i filosofi, la cosa viene ribadita, e in termini del tutto espliciti: leggiamo in un suo frammento che la conoscenza noetica va riporata alla visione eleusina» (La sapienza greca, I, p. 28-29)». Se ben ricordo, l'etimologia del termine "idea" riporta all'esperienza del vedere ed il supremo criterio logico dell'evidenza consiste pure in un fatto visivo, riportando ai misteri eleusini dove appunto il conoscere era un "vedere" concesso agli iniziati. Queste osservazioni di Colli riducono sia Platone sia Aristotele in abili utilizzatori della "sapienza" greca, da essi trasformata nel sapere formalistico della filosofia.

Foto: Rovine della città di Eleusi. Riferimento iconografico: Fonte - Contesto: PERSEPHONE il museo virtuale di Eleusi antica, un sito dell'Università di Pisa.

A. Links in lingua italiana

1 Wikipedia: Eleusi.
L’attuale Elefsina, ubicata a circa venti chilometri da Atene, è un importante centro industriale. E’ bene avere un’idea della localizzazione fisica di ciò che altrimenti rischia di essere un concetto al di fuori del tempo e dello spazio. Parlando dei misteri eleusini non si può prescindere dal luogo fisico in cui si svolgevano, luogo unico che non aveva succursali. Chi voleva iniziarsi e partecipare ai Misteri ad Eleusi doveva andare. Ci andò pure Cicerone che veniva da Roma, facendo un viaggio che era certamente più impegnativo di quelli odierni. L’inizio del culto in Eleusi si perde nella notte dei tempi. Certa è invece la data terminale. Con il crescere in importanza del cristianesimo la sorte di Eleusi era segnata. Già i primi scrittori cristiani, i padri della chiesa, ironizzavano e irridevano la religiosità eleusina, finchè con Teodosio, imperatore cristiano succeduto a Costantino, non si ordinò la chiusurà del centro religioso nell’anno di Cristo 381. Come se ciò non bastasse pochi anni dopo, nel 396 d. C., la città fu distrutta dai barbari e abbandonata dalla popolazione. Resta oggi il sito archeologico. Cliccando sul link Elefsina, si accede ad una documentazione fotografica, subito dopo la lettura del testo didascalico. Si tenga però conto che in testi non strettamente filosofici è facile imbattersi in banalità, che bisogna saper ben sceverare. Per la valutazione strettamente filosofica di ciò che è stato Eleusi si rinvia principalmente al testo di Giorgio Colli che è stato posto all’inizio di quest post. Un’ulteriore ricerca, che vale la pena di fare e che faremo, è quella di attingere dove possibile notizie storiche sulla distruzione della città avvenuta nell’anno 396 d. C., ad opera dei Visigoti, se ben ricordo. Si presti attenzione nel testo di cui al link, dove si fa riferimento ad una bevanda, che secondo il mito Demetra si fece preparare da Celeo, il re di Eleusi che la ospitò nelle sue vesti di vecchietta. La bevanda chiamata ciceone entrerà poi nel rituale dei misteri e su questa bevanda lo studioso psichiata Hofmann ha avanzato la sua tesi o ipotesi, per la quale essa avrebbe avuto effetti allucinogeni.

2. Eschilo di Eleusi. Chiare ed istruttive le notizie che si traggono da questo Link. Qui interessa a noi sottolineare la notizia dell'accusa mossa ad Eschilo, che era proprio di Eleusi, per aver rivelato segreti connessi ai misteri eleusini. L'obbligo della segretezza era fondamentale ed andava preso molto sul serio. Che poi la tragedia greca stessa traesse origine dai misteri eleusini è tesi da illustrare. Si noti che Demetra era particolarmente venerata in Sicilia, dove è ambientato il mito di Demetra e Perfesone. Infatti, quando venne rapita da dallo zio dio degli Inferi, il fosco Ade, la luminosa fanciulla Perfesone stava raccogliendo fiori nei boschi alle porte di Enna, nelle fertili terre di Sicilia, un'isola che era assai cara a Demetra. Ma dopo il rapimento della figlia la dea punì soprattutto la terra di Sicilia che aveva consentito il rapimento. Da cui la necessità per la Sicilia di riti propiziatori, divenendo la Sicilia uno dei luoghi principali del culto di Demetra accanto a quello di Eleusi. Eschilo morì in Sicilia. Si veda su Eschilo la limpida scheda della Einaudi Scuola. Le ragioni di questo link su Eschilo in questo post su Eleusi si spiegano con una ricerca ed un punto ancora da approfondire, e cioè se e che misura i contenuti delle tragedie di Eschilo a noi giunte risentano dei principi filosofici-giuridici-etici-religiosi che erano propri dei misteri eleusini. Di essi in teoria non si può sapere nulla perché erano posti sotto il vincolo della segretezza sancito da gravi pene, come appunto sappiamo di Eschilo.

3. Hofmann: I misteri di Eleusi. L'autore,Albert Hofmann, è un chimico svizzero che per primo sintetizzo LDS. Nel suo scritto oltre a dare una lucida descrizione di ciò che furono i misteri eleusini avanza la tesi che nel corso delle iniziazioni misteriche venisse fatto uso di allucinogeni, che erano però somministrate in un modo tale da non arrecare danno alla salute fisica delle persone che partecipavano ai riti. All’incirca come può avvenire ancora oggi presso le popolazioni amerinde che da secoli usano masticare foglie di coca.
• In effetti, con la visione dualistica del reale sono cambiati i caratteri fondamentali della civiltà occidentale. La rivendicazione delle "radici cristiane" dell'Europa suscita perplessità di vario genere. Intanto il carattere violento della rivendicazione nasconde debolezza e senso di colpa al tempo stesso. Quindi sorge il dubbio che le radici fossero altre, di cui bisogna almeno avere conoscenza. Certamente le radici cristiane non possono essersi conficcate nel terreno prima dell'esistenza storica di Gesù Cristo, che sarebbe meglio interpretare nel contesto storico della cultura alessandrina. Bisogna perciò trovare una risposta alla domanda di quale fosse il sentimento religioso degli antichi greci e romani. Non pare verosimile considerarli in blocco un ammasso di peccatori e fornicatori che aspettavano giusto di essere "redenti". A quest'ultimo mi riallaccio e rinvio alle osservazioni di Giorgio Colli a proposito dei riti orgiastici dionisiaci, che non dovrebbero essere immaginati con caratteristiche sessuali. Al contrario pare che esistessero in Baccanti e in Dioniso stesso forme di ascetismo e castità.

4. Stefano Arcella: I misteri di Eleusi: l’incontro fra la vita e la morte. Un messaggio spirituale di grande attualità per l’uomo contemporaneo A meglio comprendere ciò che ci unisce e ciò che ci separa dai greci antichi è bene soffermarsi su una differenza importante in ambito religioso. Con il cristianesimo siamo abituati all’idea che il messaggio evangelico debba essere portato ovunque e fatto conoscere in ogni angolo della terra. L’idea della Rivelazione è centrale nell’ambito del cristianesimo. Il Vangelo è un annuncio di salvezza e redenzione per tutti gli uomini. Sul piano storico ne è seguito tutto quello che sappiamo e che non voglio qui illustrare. Mi limiti ad accennare a tutte le conversioni forzate che ci sono state nella storia. Per non dire poi dell’amministrazione e somministrazione interessata della salvezza annunciata nel Vangelo. Il ruolo storico delle missioni non è sempre stato limpido. Ebbene, tutto questo non ha nulla a che fare con i riti eleusini che si sono tramandati ininterrorramente per almeno 1500 anni fino a quando non sono stati proibiti dall’imperatore Teodosio. All’interno dei misteri eleusini non vi era nessuna idea di evangelizzazione dei mondo. Solo gli iniziati potevano accedere alla conosceva che dava una sorta di salvezza. Era perfino severamente vietato a chi aveva partecipato ai riti divulgarne il segreto. Ed era un obbligo che è stato così fedelmente osservato che oggi noi possiamo procedere solo per congetture. La differenza è importante perché spiega almeno in parte la mancata resistenza delle religioni antiche di fronte all’irrompere del messaggio cristiano, che rivendiva per se l’intero possesso della verità e condannava come superstizione tutte le altre religioni del mondo antico, nelle quali però erano cresciuti uomini come Eschilo, Platone, Cicerone, per citarne solo alcuni, ossia il fior fiore della cultura antica che non ancora oggi indichiamo come modelli irrrangiungibili di perfezione formale ed artistica.

5. Alessandra Economo: I misteri eleusini. Una prima spiegazione data per i riti misterici fu proposta dall'etnologo Albert van Jennep nel 1909: si trattava di “riti di passaggio”, ossia da una condizione all’altra (vita/morte, da una stagione dell’anno all’altra, ecc.). L’autore che ha analizzato un assai vasto repertorio etnografico ritiene di aver scoperto due grandi costanti all’interno di ogni società: la divisione basata sul sesso e l’opposizione tra sacro e profano. Per evitare che ciò conduca alla disgregazione sociale, la funzione dei riti sarebbe quella di ricostituire la coesione sociale minacciata. Si tratta di una spiegazione etnologica diversa da quella filosofica che mira, ad esempio, a spiegare o almeno a comprendere perché si dia l’opposizione suddetta

6. Sul concetto di epopteia:
• I misteri di Demetra. Il testo offre una buona panoramica sui concetti principali del riti di inziazione, spiega i termini ricostruendone l’etimologia ed in particolare si sofferma sul concetto centrale di epopteia. La parola mistero esiste anche nella terminologia cristiano-cattolica, ma diverge alquanto il suo significato dall’accezione che ne avevano gli antichi greci. Per i cristiani il “mistero” è una fuga dal mondo, un salto verso la trascendenza intesa come immaterialità; al contrario per i greci che partecipavano ai Misteri Eleusini si trattava di una più profonda unione con la natura, della quale si coglieva il senso intimo. In epoca cristiana era costante l’irrisione verso i misteri eleusini. Nell’Ottocento Gioberti osservava che tutto ciò che vi era di buono e giusto presso i greci era poi confluito nel cristianesimo. In base a questo principio generale, in effetti, tutto quello che a noi è giunto dall’antichità classica è stato filtrato dal cristianesimo. Ciò che non appariva utile è stato o dimenticato e non tramandato, sia pure con distorsioni, oppure è stato deliberatamente distrutto e purgato. Oggi diventa a noi particolarmente difficile recuperare “radici” che sono ben più antiche di quelle cristiane. Il culto di Demetra nei riti misterici è stato definitivamente proibito dall’Imperatore Teodosio, essendo ormai il cristianesimo divenuto religione di stato ed il solo culto ammesso.
• Maurizio Nicosia: L’Attore, la Maschera, il Destino. Riflessioni sulla funzione sacrale e conoscitiva dell’arte teatrale . L’arte ed il teatro hanno avuto per gli antichi greci un’importanza basilare. Oggi noi siamo portati a pensare a questi aspetti della cultura di un popolo come a momenti ludici, a passatempi per chi se li può permettere o ne ha inclinazione, a volgare divertimento. Per i greci non era così. Essi avevano un’importanza religioso ed in pratica nessuno poteva sottrarvisi. Forse si può paragonare il teatro greco alla liturgia del cattolicesimo, sulla quale sarà interessante una ricerca in Romano Guardini (1885-1968) che sul tema ha dedicato parte importante delle sue riflessioni. La tragedia greca nasce e si sviluppa a partire dai misteri dionisiaci. Nell’articolo di Nicosia questa tesi, cui si è accenato sopra nel commento al link A2.
• La conoscenza mistica ed il suo grado più alto: l’epopteia. Di questo ampio testo, che contiene una buona esposizione in prosa dell'Inno a Demetra, sottolineo alcuni punti da noi già evidenziati e che trovano qui una ulteriore conferma ed illustrazione. I riti eleusini erano legati al conoscere, ma ad un conoscere che era un “vedere”, non qualcosa che si apprendeva attraverso il discorso verbale. Ritorna qui la tesi più volta enunciata che la dottrina platonica delle idee sia una dottrina elleusina, un mistero svelato malgrado il divieto. La “felicità” è data qui dal “conoscere” nell’accezione che si è detta e che non è assolutamente da confondere con il discorso razionale linguisticamente formalizzato. Se i misteri eleusini erano il momento più alto della religiosità antica si può cogliere una differenza sostanziale con i contenuti del cristianesimo che si diffonderà nei primi secoli dell’era cristiana. Nel cristianesimo la “salvezza” è legata alla “redenzione” del peccato resa possibile dalla venuta del Cristo. L’uomo singolo con i suoi propri mezzi non avrebbe mai potuto farcela. La sua volontà potrà essere necessaria, ma non è sufficiente per uscire da quella condizione fondamentale per la concezione giudaico-cristiana che è il “peccato”, la “status naturae lapsae”, il cui concetto costituisce il principale arcanum del cristianesimo ed è anzi il presupposto necessario della fede cattolica. Al contrario per la religione misterico-eleusina l’equivalente cristiano della salvezza è opera dell’individuo stesso che si sottopone ad una particolare disciplina (segreta), ad una iniziazione, ed alla fine giunge (se ha successo) ad uno stadio di “felicità” che è una condizione di conoscenza. Non sarei d’accordo con l’interpretazione che vede nei riti eleusini una prefigurazione della dottrina cristiana della resurrezione. La nozione di miracolo è estranea alla cultura religiosa greca, dove le divinità sono immerse nella natura stessa e nel mondo umano. La netta contrapposizione fra trascendenza e immanenza sarà propria del cristianesimo, ma non è tipica della cultura antica. Si tratta tuttavia di un aspetto problematico che richiede ulteriori approfondimenti.

7. Il mito di Demetra nella ricostruzione di Bachofen.. In questo link scritto da una psicoanalista si richiama l’importanza dell’opera di BJohan J. Bachofen (1815-1887)., a prescindere dalla sua esattezza storico-filologica. Si pongono qui in evidenza due concetti giuridici connessi al nostro discorso: a) Con il culto di Demetra, la dea venerata in Eleusi, viene fondato il diritto agrario; b) Attraverso la figura di Demetra, il cui amore materno strappa alla morte (Ade) la figlia che le era stata sottratta, è posto un principio di basilare importanza nella storia del diritto: il principio di eguaglianza. La madre ama indistintamente tutti i suoi figli ed è equanime nel suo amore verso i figli. Si tratta di un concetto che avrà numerose e diverse interpretazioni. In ultimo, nelle dichiarazioni delle costituzioni francesi, l’eguaglianza verrà posto accanto agli altri due basilari principi della libertà e della fraternità. Il concetto di eguaglianza ha però una storia assai complessa e articolata. Nella sua analisi merita anche attenzione la tesi che chiamiamo matriarcale, fondata cioè sull’eguale amore della madre verso i figli.

B. Links in lingua tedesca

1. Wikipedia: Eleusis
2. Am Eingang zur Unterwelt
3. Die Photographien
4. Das antike Eleusis
5. Mathias Bröckers: Der Weg nach Eleisus

C. Links in lingua inglese

1. Wikipedia: Eleusina
2. Eleusine coracana
3. Sanderson Beck: The Divine Mother and the Veil of Death. The Mysteries of Eleusis
4. Map: Grecia & Asia Menor occidental
5. Liber Herbarum

D. Links in lingua spagnola

1. Wikipedia: Eleusis
2. Albert Hofmann: El Camino hacia Eleusis
3. Isabel Prieto González: Los Misterios de Eleusis
4. Essoterismo y Ocultismo
5. La unidad del mundo

E. Links in lingua francese

1. Wikipédia: Éleusis
2. Les Mystères d'Eleusis
3. (segue)
4. (segue)
5. (segue)

F. Opere online
a). In lingua originale
TESTI TRADOTTI
b). In traduzione italiana
c). In traduzione tedesca
d). In traduzione inglese
– M. tullius Cicero: The nature of the gods
• XLII. And why should we worship them from an admiration only of that nature in which we can behold nothing excellent? and as for that freedom from superstition, which you are in the habit of boasting of so much, it is easy to be free from that feeling when you have renounced all belief in the power of the Gods; unless, indeed, you imagine that Diagoras or Theodorus, who absolutely denied the being of the Gods, could possibly be superstitious. I do not suppose that even Protagoras could, who doubted whether there were Gods or not. The opinions of these philosophers are not only destructive of superstition, which arises from a vain fear of the Gods, but of religion also, which consists in a pious adoration of them.
What think you of those who have asserted that the whole doctrine concerning the immortal Gods was the invention of politicians, whose view was to govern that part of the community by religion which reason could not influence? Are not their opinions subversive of all religion? Or what religion did Prodicus the Chian leave to men, who held that everything beneficial to human life should be numbered among the Gods? Were not they likewise void of religion who taught that the Deities, at present the object of our prayers and adoration, were valiant, illustrious, and mighty men who arose to divinity after death? Euhemerus, whom our Ennius translated, and followed more than other authors, has particularly advanced this doctrine, and treated of the deaths and burials of the Gods; can he, then, be said to have confirmed religion, or, rather, to have totally subverted it? I shall say nothing of that sacred and august Eleusina, into whose mysteries the most distant nations were initiated, nor of the solemnities in Samothrace, or in Lemnos, secretly resorted to by night, and surrounded by thick and shady groves; which, if they were properly explained, and reduced to reasonable principles, would rather explain the nature of things than discover the knowledge of the Gods.

e). In traduzione spagnola
f). In traduzione francese

G. DOCUMENTAZIONE ICONOGRAFICA: Le immagini qui riportate hanno finalità didattiche e nessun fine di lucro. Di ogni immagine attinta tramite motore di ricerca è indicata la fonte ed il contesto. Per eventuali dovute richieste di autorizzazione preventiva ho sperimentato la difficoltà e impossibilità di contattare gli aventi diritto. In caso di contestazione sarà rimossa l'immagine su semplice richiesta degli aventi diritto. Le didascalie ed ogni eventuale commento delle immagini sono del curatore di questo Blog.

1. Il sito archeologico di Eleusi
Fonte – Contesto: Università di Pisa

• Eleusi, odierna Elefsina, si trova a 20 chilometri da Atene. Il suo sito archeologico contiene i resti di uno dei più importanti eventi del religiosi del mondo antico: i Misteri Eleusini. Nome con cui si indicano cerimonie sacre il cui contenuto è rimasto sconosciuto per millenni. Agli iniziati, che avevano sperimentato l’epopteia, era proibito parlarne e la pena prevista era la morte. L’ammissione ai misteri non era discriminato dal punto di vista sociale o etnico. Potevano esservi anche degli schiavi. Nei momenti rituali una lunga processione partiva a piedi da Atene per arrivare ad Eleusi, dove la cerimonia si prolungava per giorni. Si noti che ancora oggi, nel culto cristiano, esiste qualcosa di simile. Ad esempio, in Calabria per la festa di Santo Rocco d’Acquaro è usanza di andare a piedi al santuario che si trova in Aspromonte dopo aver percorso decine di chilometri. Cliccando sopra contesto si accede ad una serie di immagini corredate da esaurienti didascalie.

2. Ceres vaticana.
Fonte - Contesto: Ceres romana

• A proposito dei miti e della loro formazione traggo da un Dizionario della Mitologia Classica (Grant-Hazel) alcune citazioni significative: I «miti greci e romani sono una componente essenziale, indelebile del nostro attuale patrimonio culturale»; essi «si svilupparono in risposta a un gran numero di differenti necessità sociali e psicologiche»; sono differenti e di ognuno di essi esistono spesso differenti versioni, ma in ognuno di essi è sempre una «vicenda, un evento» ciò che conta e diventa oggetto di riflessione e perfino di speculazione metafisica. Sarebbe sbagliato considerarli alla stregua delle nostre favolette, invenzioni per tenere buoni i bambini; al contrario i miti antichi «sono pieni di profonde rivelazioni sull’universale condizione umana». Forma un campo di studio a sé l’indagine sulla formazione e la diffusione di ogni singolo mito. Demetra, sorella ddi Zeus, era uno dei dodici grandi dei dell’Olimpo e fu la grande dea della terra protettrice della fertilità ed era la dea dei Misteri Eleusini. Il suo nome significa “Madre Terra” ed i romani la identificarono con l’italica Cerere. Fu anche identificata con Iside e con la dea frigia Cibele e con sua madre Rea. La maggior parte dei miti collegati a Demetra riguardano il rapimento di Persefone. Ma ne esistono alcuni che interessano la creazione del diritto. Demetra era particolarmente venerata dalle donne e ad Atene vi era una cerimonia dedicata alla dea detta Thesmophoros ("latore di legge").

3. Persefone raffigurata in un busto in terracotta rinvenuto in Morgantina.
Fonte - Contesto –
• Il busto che si vede nell’immagine è una terracotta di Persefone rinvenuto a Morgantina,in provincia di Enna, nella parte centrale dell'Isola, dove la presenza ellenica è documentata già dal 550 a.C. In Sicilia si veneravano Demetra e Persefone. Nota presso i Romani come Proserpina, la figlia di Demetra è anche nota con il nome di «Core». Rapita da Ade, divenne la regina dell'Oltretomba, ma in origine era la dea del grano insieme con sua madre Demetra. Si può già riconoscere la forza e la capacità espressiva del mito con l'associazione alla pratica agricola di seppellire i semi del grano nell'oscurità delle notti estive prima della semina autunnale. La morte è dunque è associata alla vita. Alla semina seguirà il ritorno della vita con la fioritura del grano. Allo stesso modo di come Persefone viene rapita da Ade per poi ritornare in vita. Anche Persefone era associata ai misteri eleusini, che secondo alcune interpretazioni stavano a significa con il mito di Demetra e Persefone la resurrezione nuovamente alla vita dopo la morte. Sarà questo un elemento essenziale della religione sorta con Cristo. Di Persefone si dice che era eccezionalmente bella e proprio per questo sua madre per proteggerla l'aveva messa al sicuro in Sicilia, sua isola diletta. Non staremo qui di nuovo a narrare la vicenda del rapimento, ma attiriamo l'attenzione sui possibili reconditi significati del fatto che Persefone durante la prigionia negli Inferi aveva mangiato alcuni semi di melograno. Ciò stava a significare che Demetra non poteva invocare secondo il diritto la restituzione della figlia, la quale appunto secondo una norma per noi di difficile comprensione non avrebbe dovuto mangiar nulla. Avendo mangiati frutti degli Inferi Ade rivendicava invece il suo buon diritto ad averla con sé e per sé. Si addivenne poi al noto compromesso, per cui Persefone trascorreva una parte della sua vita sulla terra ed un'altra parte negli inferi. E' abbastanza evidente la ciclicità connessa alla successione delle stagioni ed ai ritmi dell'agricoltura, che in quei tempi remoti e remotissima aveva per la sopravvivenza degli uomini un'importanza di gran lunga a quella che nel nostro mondo industralizzato.

Apollo – Apollon, Apollon.

2006-07-08T23:57:00.000+02:00

Giorgio COLLI: «Apollo è il dio della sapienza, in modo esplicito e pacifico. Difatti il conoscere tutto, la tracotanza del conoscere, spetta soltanto alla divinazione, nella sfera arcaica, e quest'arte, è concessa da Apollo. Ce lo dice Omero a proposito di Calcante, "che conosceva ciò che è e ciò che sarà e ciò che è stato prima". Riguardo a Dioniso si è detto che la sapienza è la cifra del suo essere, che la tracotanza del conoscere è un'indicazione della sua natura: la sapienza è l'impossibilità realissima che sta dentro di lui, non è qualcosa che egli conceda ad altri, che trasferisca fuori di sé. Apollo invece dà la sapienza agli uomini, o meglio a un uomo, ma lui se ne sta in disparte, lui è il dio "che agisce da lontano". E la sua sapienza non è quella che trasferisce fuori, poiché lui possiede "l'occhiata che conosce ogni cosa", mentre la sapienza che concede è fatta di parole, è qualcosa perciò che riguarda gli uomini. Risulta così subito chiaro che tra i due dèi esiste da un lato una profonda affinità – per lo stretto riferimento di entrambi alla sapienza – e d'altro lato una netta antitesi. nel carattere e nel manifestarsi» (La sapienza greca, I, p. 23-24).

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Vedi anche: Omero, Alceo, Pindaro, Bacchilide, Sofocle, Eschilo, Euripide, Erodoto, Platone, Aristotele, Lucano, Pausania, Ateneo.

A. Links in lingua italiana
1. Wikipedia: Apollo
2. Apollo di Veio
3. Iakov Levi e Luigi Previdi:“Es” E “Io” nello specchio di Apollo e Dioniso - La società apollinea e il suo confronto con il dionisiaco
4. Siracusa: il tempio di Apollo
5. Pompei: tempio di Apollo

B. Links in lingua tedesca
1. Apollon
2. Wikipedia: Apollon
3. Cornelia Isler Kerény: Apollon und Dionysos. Götterbilder im Kaleidoskop neuzeitlicher Rezeption
4. Apollon, Heil- und Sühngott
5. Hartmann: Apollon
6. Apollon

C. Links in lingua inglese
1. Apollo
2. Wikipedia: Apollo
3. Apollo: iconografia
4. Apollo – God of the Sun and Music
5. Delfi
6. Apollo: Virtual Sculpure

D. Links in lingua spagnola
1. Wikipedia: Apolo
2. TESTI TRADOTTI
3. TESTI TRADOTTI
4. TESTI TRADOTTI
5. TESTI TRADOTTI

E. Links in lingua francese
1. Wikipédia: ApollonI
2. TESTI TRADOTTI
3. TESTI TRADOTTI
4. TESTI TRADOTTI
5. TESTI TRADOTTI

Opere online
A. In lingua originale
TESTI TRADOTTI
B. In traduzione italiana
C. In traduzione tedesca
D. In traduzione inglese
E. In traduzione spagnola
F. In traduzione francese

Dioniso – Dionysos, Dionysus.

2006-07-08T17:02:00.000+02:00

Giorgio COLLI: «Perché da Dioniso faccio cominciare il discorso sulla sapienza? Con Dioniso, invero, la vita appare come sapienza, pur restando vita fremente: ecco l'arcano. In Grecia un dio nasce da un'occhiata esaltante sulla vita, su un pezzo di vita, che si vuole fermare. E questo è già conoscenza. Ma Dioniso nasce da una conoscenza su tutta la vita: come si può guardare assieme tutta la vita? Questa è la tracotanza del conoscere: se si vive si è dentro a una certa vita, ma voler essere dentro a tutta la vita assieme, ecco, questo suscita Dioniso, come dio onde sorge la sapienza» (La sapienza greca, I, p. 15). La morte avvenuta nel 19179 ha interrotto un piano di riedizione di tutti quei pensatori riduttivamente indicati come presocratici e che invece stando al giudizio di Nietzsche rappresentavano il vero culmine della sapienza greca, a torto vista nelle opere di Platone e di Aristotele, riprese e utilizzate dalla tradizione cristiana, che non aavrebbe potuto riconoscersi negli insegnamenti dei veri sapienti antichi. Per quanto possibile cercheremo di seguire in internet – di cui Colli ignorava l'esistenza e le potenzialità – il piano di edizione tracciato per la riscoperta della Sapienza Greca.

Ovviamente Dioniso non è un personaggio storico, ma Colli e Nietzsche prima di lui ne concretizzano l'esistenza attraverso un complesso di valori e prospettive esistenziali ed assiologiche attribuite al dio. Non è cosa diversa di quanto avviene nell'esperienza religiosa e mistica, dove gli dei o gli spiriti non sono soggetti meno reali di quanti ad essi tributano un culto e si sforzano di realizzarne al massimo grado il modello esistenziale. Il fenomeno è ricorrente ai nostri giorni che vede un fiorire di pii padri e catuzze varie. Per le testimoniane e le fonti occorre qui servirsi di poeti e testi che ci offrono una traccia interpretativa, ma io aggiungerei ogni possibile documenti anche di carattere iconografico. In Calabria, circa due anni fa, ho assistito in Melicuccà al suono e alla danza della tarantella fatta da bravissimi suonatori di Solano. Mi è parso fortissimamente di assistere ad una manifestazione dionisiaca ed ho dato di "bestia" ad un cantante-suonatore-danzante, le cui urla mi sembravano "bestiali".

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Vedi anche: Alcmane, Eschilo, Sofocle, Euripide, Erodoto, Platone, Filone, Pausania.

A. Links in lingua italiana
1. Dioniso: Uno studio di Stefano Conti
2. Wikipedia: Dioniso
3. Wikipedia: Osiride-Dioniso
4. Dioniso, Bacco, Libero: iconografia
5. Dioniso e i riti dionisiaci
6. Dioniso è ancora tra noi?
• Beh! Io ho fatto l’esempio della “bestia” di Solano (leggi sopra). Mi fa piacere vedere il tedesco Bierl che arriva alle stesse conlcusioni in modo del tutto autonomo.
7. (segue)
8. TESTI TRADOTTI
9. TESTI TRADOTTI
10. TESTI TRADOTTI

B. Links in lingua tedesca
1. Dionysos
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C. Links in lingua inglese
1.
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5.

D. Links in lingua spagnola
1. Wikipedia: Dioniso
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E. Links in lingua francese
1. Wikipedia: Dionysos
2.
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4.
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Opere online
A. In lingua originale
TESTI TRADOTTI
B. In traduzione italiana
C. In traduzione tedesca
D. In traduzione inglese
E. In traduzione spagnola
F. In traduzione francese

Onomacrito (sec. VI-V a. C.) - Onomakritos, Onomacrito, Onomacritos.

2006-07-08T12:59:00.000+02:00

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Giorgio COLLI: «Con Onomacrito, il sapiente entra nella scena politica. Due sfere che erano rimaste separate s'incontrano, e l'incontro non appare piacevole per la sapienza…Eppure la personalità di Onomacrito è attraente, nei contorni incerti accennati da una tradizione avarissima» (La sapienza greca, II, 35-36).

Vedi anche: Erodoto, Plutarco, Pausanaia, Taziano, Clemente Alessandrino, Sesto Empirico, Esiodo.

A. Links in lingua italiana
1. Onomàcrito
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3.
4.
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B. Links in lingua tedesca
1.
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C. Links in lingua inglese
1.
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D. Links in lingua spagnola
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E. Links in lingua francese
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Opere online
A. In lingua originale
TESTI TRADOTTI
B. In traduzione italiana
C. In traduzione tedesca
D. In traduzione inglese
E. In traduzione spagnola
F. In traduzione francese

Pitagora di Samo (570-496† a.C.) - Pythagoras, Pitágoras, Pythagore

2006-07-07T17:34:00.000+02:00

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Pitagora è vissuto prima di Platone. Non sappiamo quale fosse all'epoca il sistema di circolazione delle idee, ossia se l'uno fosse effettivamente a conoscenza di ciò che l'altro pensava e scriveva o se gli stessi pensieri venissero autonomamente rigenerati in una testa pensante. Io sono portato a crede che i pensatori normalmente pensano con la loro testa. Inoltre determinati pensieri sono spesso generati dalle situazioni oggettive più che dalla lettura o dall'ascolto di chi ha detto prima la stessa cosa. Naturalmente, l'esistenza di dottrine già formulate e divulgate ha una non lieve importanza ed è bene tenerne il massimo conto finché possibile. Per questo in questa raccolta di materiali io do maggioreimportanza alla data della morte, facendo decorrere da quest'anno tutta loa possibile influenza che un autore ha avuto.

Venendo ai rapporti fra Platone e Pitagora mi soffermo a quanto leggo in uno dei links riportati: l'atteggiamento scientifico verso la natura nei due pensatori. In Pitagora il numero era legato al concreto, con Platone il numero è stato "mistificato". La conseguenza è che si è prodotta quella scissione incolmabile fra trascendenza ed immanenza che tanta parte ha avuto negli svolgimenti successivi del modo di pensare dei grandi filosofi professionali e della gente comune e comunissima. E' vero quanto Nietzsche affermava: il vertice del pensiero greco è stato raggiunto non con Platone ed Aristotele che hanno avuto più fortuna, ma con quella miriade di pensatori che li hanno preceduti e di cui ci sono rimasti pochi frammenti.

Vedi anche: Ferecide di Siro, Ermodante, Talete, Anassimandro, Biante di Priene, Epimenide, Alcmeone, Timeo di taormina, Giamblico, Euclide, Archimede, Apollonio, Platone, Galilei
A. Links in lingua italiana
1. Pitagora: scheda
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B. Links in lingua tedesca
1. Wer war Pythagoras?
2. Pythagoras
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C. Links in lingua inglese
1. Wikipedia: Pythagoras
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D. Links in lingua spagnola
1. Wikipedia: Pitágoras
2. Pitágoras de Samos: Vida y obras
3. Pitagora massone
4. Pitágoras
5. El teorema de Pitágoras
6. Tatiana Reyes: Pitágoras, su vida, su enseñanza
7. Zeferino Gonzáles: Pitágoras
8. Conoze: Pitágoras
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E. Links in lingua francese
1. Wikipedia: Pythagore
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Opere online
A. In lingua originale
TESTI TRADOTTI
B. In traduzione italiana
C. In traduzione tedesca

D. In traduzione inglese
– Pythagoras and the Pythagoreans,
Fragments and Commentary Arthur Fairbanks, ed. and trans. The First Philosophers of Greece (London: K. Paul, Trench, Trubner, 1898), 132-156.<
E. In traduzione spagnola
F. In traduzione francese

Zarathustra (630-553† a.C.) – Zoroastro, Zoroaster, Zaratustra, Zoroaster

2006-07-07T17:08:00.000+02:00

Homepage
A. Links in lingua italiana
1 Zarathustra e il popolo persiano
2. Gerhard Schweiger: Così parlò Zarathustra a Gesù e Maometto
• Dalla dottrina di Zarathustra passarono alcuni elementi essenziali nell'ebraismo e nel cristianesimo, ad esempio la dottrina dell'esistenza di satana e la lotta metafisica fra bene e male. Questa elemento di storicità produsse reazioni da parte di quanti intendevano considerare il cristianesimo come dottrina del tutto originale. Lo "Zarathustra" di Nietzsche produsse un'ampia conoscenza del personaggio storico Zarathustra, ma non è per nulla attendibile per quanto riguarda la genuina dottrina religiosa del vero Zarathustra.
3.
4.
5.

B. Links in lingua tedesca
1. Zarathustra
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C. Links in lingua inglese
1. Zarathustra
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D. Links in lingua spagnola
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E. Links in lingua francese
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Opere online
A. In lingua originale
TESTI TRADOTTI
B. In traduzione italiana
C. In traduzione tedesca
D. In traduzione inglese
E. In traduzione spagnola
F. In traduzione francese

Ezechiele (620-577† a.C.) – Ezechiel, Ezekiel, Ezequiel, Ézechiel.

2006-07-07T14:29:00.000+02:00

Per ragioni empiriche è qui indicato nel 577 l'anno di morte di Ezechiele, ma in realtà sappiamo solo che era vivo in quest'anno.

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A. Links in lingua italiana
1. Wikipedia: Ezechiele
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B. Links in lingua tedesca
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C. Links in lingua inglese
1. CE: Ezekiel
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D. Links in lingua spagnola
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E. Links in lingua francese
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Opere online
A. In lingua originale
TESTI TRADOTTI
B. In traduzione italiana
C. In traduzione tedesca
D. In traduzione inglese
Bible: Ezekiel

E. In traduzione spagnola
F. In traduzione francese

Buddha (558-478† a.C.) – Buda, Bouddha.

2006-07-07T14:17:00.000+02:00

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A. Links in lingua italiana
1. Buddismo
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B. Links in lingua tedesca
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C. Links in lingua inglese
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D. Links in lingua spagnola
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Opere online
A. In lingua originale
TESTI TRADOTTI
B. In traduzione italiana
C. In traduzione tedesca
D. In traduzione inglese
E. In traduzione spagnola
F. In traduzione francese

Lao-Tse (570-490† a.C.) – Lao Tzu, Lao Tzè, Lao Zi, Laozi, Laotse.

2006-07-06T16:31:00.000+02:00

Homepage

A. Links in lingua italiana
1. Lao-Tse
2. Lao-Tse buddista?
3. Il pensiero cinese: il Taoismo
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B. Links in lingua tedesca
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C. Links in lingua inglese
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D. Links in lingua spagnola
1. Lao-Tse y el Taoismo
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E. Links in lingua francese
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Opere online
A. In lingua originale
TESTI TRADOTTI
B. In traduzione italiana
C. In traduzione tedesca
- Tao: traduzione integrale tedesca: 81 capitoli
D. In traduzione inglese

E. In traduzione spagnola
– Lao Tse: Tao Te Ching. Traducción al Español realizada por Antonio Rivas
- Tao: 37 capitulos de 81
F. In traduzione francese

Confucio (551-479† a.C.) – Confuzius, Confucius.

2006-07-06T02:08:00.000+02:00

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A. Links in lingua italiana
1. Confucio, il grande maestro
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B. Links in lingua tedesca
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C. Links in lingua inglese
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D. Links in lingua spagnola
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E. Links in lingua francese
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Opere online
A. In lingua originale
TESTI TRADOTTI
B. In traduzione italiana
C. In traduzione tedesca
D. In traduzione inglese
E. In traduzione spagnola
F. In traduzione francese

Orfeo - Orpheus

2006-07-06T00:25:00.000+02:00

Per Orfeo «parlare di dottrina è improprio, perché Orfeo racconta dei miti: tuttavia dalla visione mitica si irradia il pensiero, o meglio, dall'intuizione si sgomitola il filo sconfinato e intrecciato del pensiero». Ed ancora: «Dioniso ed Eleusi sono i presupposti di Orfeo: Orfeo racconta la storia del dio, e avvia alla conoscenza suprema» (COLLI, La sapienza greca, I, 37).

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Vedi anche: Dioniso, Osiride, Baccanti. Ibico, Simonide, Pindaro, Eschilo, Erodoto, Euripide, Aristoofane, Platone, Isocrate, Aristotele, Pausania, Ippia di Elide, Timoteo, Alcidamante, Demostene, Teofrasto, Eudemo di Rodi, Clemente Alessandrino, Callimaco, Apollonio Rodio, Euforione, Diodoro Siculo, Conone, Strabone, Apione, Apollonio di Tiana, Plutarco, Atenagora, Alessandro di Afrodisia, Siriano, Proclo, Plotino, Olimpiodoro, Nonno, Porfirio, Simplicio, Giovanni Diacono, Damascio, Ermia, Giovanni Malalas.

A. Links in lingua italiana
1. N. Turchi: I misteri orfici
2. Diego Fusaro: Orfismo
3. Domenico Turco: Natura del dionisimo e genesi del movimento orfico
4. A cura di Martino Conserva: Interviste rilasciate da Giorgio Colli
5.

B. Links in lingua tedesca
1. Wikipedia: Orphismus
2.
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C. Links in lingua inglese
1. Greek Mithology Link: Orpheus
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D. Links in lingua spagnola
1. Wikipedia: Orfeo
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E. Links in lingua francese
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Opere online
A. In lingua originale
TESTI ORFICI
B. In traduzione italiana
C. In traduzione tedesca
D. In traduzione inglese
E. In traduzione spagnola
F. In traduzione francese

Ferecide di Siro (n. 600-596 a.C.) – Pherecydes, Ferecides.

2006-07-05T11:05:00.000+02:00

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Giorgio COLLI: «Unità e polarità: tale è ancora la chiave per tentare un avvicinamento a un altro sapiente misterioso, Ferecide di Siro. Attraverso una differente commistione di doti naturali, anche lui, come Epimenide, si presenta a prima vista come personaggio apollineo. Di Ferecide infatti viene testimoniata l'eccellenza divinatoria, e Aristotele stesso gli attribuisce una miracolosa pratica di magia, qualità ricorrente nello sciamanesimo iperboreo. Nello stesso quadro rientrano le testimonianze, secondo cui Pitagora sarebbe stato discepolo di Ferecide: Pitagora invero è personalità decisamente apollinea. Infine la celebre enigmaticità di Ferecide, ossia l'uso della parola per accennare – nascondendolo – a un messaggio che viene dagli déi, è un carattere, è un carattere che lo accosta ancora una volta ad Apollo: la carica religiosa dell'enigma rimanda difatti a questo dio» (La sapienza greca, II, p. 19-20). Inizio sempre con una citazione di Colli, quando disponibile, perché in questo blog voglio ripercorrere la storia della filosofia nel tentativo di assumerne una nuova visione secondo il ribaltamento storiografico dato da Nietzsche: non Platone ed Aristotele il culmine del pensiero antico, ma quei "sapienti" a torto fatti passare per minori e prodromici. Di molti come Ferecide di Siro a malapena ne viene fatta menzione nei manuali scolastici.

Estratti da Compendi:
§ 1

ABBAGNANO: «Dopo Esiodo, il primo poeta di cui conosciamo la cosmologia è FERECIDE DI SIRO, contemporaneo di Anassimandro, nato probabilmente verso il 600-596 a. C. Egli dice che prima di ogni cosa ed eternamente c’erano Zeus, Crono e Ctono. Ctono era la terra, Crono il tempo, Zeus il cielo. Zeus trasformato in Eros, cioè in amore, procede alla costruzione del mondo. C’è in questo mito la prima distinzione tra la materia e la forza organizzatrice del mondo» (Abbagnano, § 3).

A. Links in lingua italiana
1. Ferecide di Siro
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B. Links in lingua tedesca
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C. Links in lingua inglese
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D. Links in lingua spagnola
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E. Links in lingua francese
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Opere online
A. In lingua originale
TESTI TRADOTTI
B. In traduzione italiana
C. In traduzione tedesca
D. In traduzione inglese
E. In traduzione spagnola
F. In traduzione francese

Anassimene (585-525† a.C.) - Anaximenes, Anaxímenes, Anaximène.

2006-07-05T10:23:00.000+02:00

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Giorgio COLLI: «Della vita di Anassimene non si sa quasi nulla, soltanto che nacque anche lui a Mileto, e fu seguace di Anassimandro. Piuttosto breve pare sia stata la sua esistenza. Nessuna notizia sulla sua personalità, un solo frammento che si può presumere autentico, e poi varie testimonianze su dottrine fisiche, la cui tradizione risale per lo più a Teofrasto. La nostra attenzione si concentra perciò sull'unico frammento originale, per fortuna assai ricco di pensiero. "Come la nostra anima – che è aria – ci stringe assieme , così pure il soffio e l'aria abbracciano il mondo intero". È questa la seconda occasione che ci si offre per confrontare le parole di un sapiente con la corrispondente interpretazione aristotelica. Del contesto di Anassimene Aristotele non si interessa: ne estrae un solo elemento, l'aria, e lo inquadra sbrigativamente nella sua generale interpretazione fisica» (La sapienza greca, II, p. 33).

Estratti da Compendi
§ 1

SEVERINO: La filosofia di Anassimene non è dunque una semplice variazione di quella di Talete. E tuttavia il suo tentativo di stabilire che cosa sia l’ápeiron non sa ancora liberarsi da una prospettiva dove l’universale (ossia ciò che vi è di identico in ogni cosa diversa) vive ancora confuso col particolare. E vero che 1’ “aria” è intesa come “anima”, ma 1’ “anima” è a sua volta intesa come un “soffio”. Non solo, ma i concetti di “rarefazione” e “condensazione” sono intelligibili soltanto se vengono riferiti all’aria come elemento sensibile e corporeo. Anche qui: I’ “aria” di cui parla Anassimene è una metafora che non sa reggere il peso di ciò che essa intende indicare, e che questa volta è un peso ancora maggiore di quello che grava sulla metafora di Talete.

A. Links in lingua italiana
1. Anassimene
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B. Links in lingua tedesca
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C. Links in lingua inglese
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D. Links in lingua spagnola
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E. Links in lingua francese
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Opere online
A. In lingua originale
TESTI TRADOTTI
B. In traduzione italiana
C. In traduzione tedesca
D. In traduzione inglese
E. In traduzione spagnola
F. In traduzione francese

Talete (640-545† a.C.) - Thales, Tales, Thalès.

2006-07-05T10:20:00.000+02:00

Homepage
Giorgio COLLI: «Con Talete incomincia ufficialmente la filosofia greca. La colpa di tale attribuzione di paternità ricade su Aristotele, il quale con un po' di sbadataggine fa tale dichiarazione – senza tuttavia poterne immaginare le conseguenze – e aggiunge che secondo Talete il principio delle cose è l'acqua. Si volle capire perché quest'ultima affermazione dovesse dare inizio alla filosofia, e si scrisse molto sull'argomento, presso gli antichi e soprattutto presso i moderni. Ma di recente l'interesse di tale questione è diminuito, perché si è affacciata l'ipotesi che la sentenza sull'acqua non appartenga a Talete, ma sia semplicemente un'interpretazione di Aristotele. Cadrebbe così anche il tema della paternità, dato che l'esegesi aristotelica si articola estendendo da Talete ai suoi successori un'unica prospettiva di princìpi materiali, fisici. Qui tuttavia la questione si complica, perché occorrerebbe una contestazione più radicale di Aristotele, mentre la sua autorità continua a pesare ancor oggi, nel quadro complessivo. Non si tratta cioè di rifiutare questa o quella testimonianza storica di Aristotele, ma di confutare l'etichetta materialistica, fisica, da lui posta sull'epocasapienziale, e già chiarita dalla denominazione dei sapienti come "fisici". Ma il momento ilozoistico faceva comodo all'ottocento hegeliano, per inquadrare diaaletticamente quel periodo del pensiero greco, così come oggi alla storia della scienza sembra ancora interessante rovistare fra i primordi della speculazione fisica. Lo stabilire per contro che i sapienti non erano dei fisici – como voglio fare – non riguarda soltanto Talete» (La sapienza greca, II, p. 23-24).

Vedi anche: Alceo, Erodoto, Aristofane, Platone, Aristotele, Diogene Laerzio, Simplicio, Eudemo di Rodi, Plutarco, Proclo, Callimaco, Cicerone, Aezio, Plinio, Apuleo.
A. Links in lingua italiana
1. Fusaro: Talete
2. Montanari: Talete
3.
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B. Links in lingua tedesca
1. Wikipedia: Thales
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4.
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C. Links in lingua inglese
1. IEP: Thales of Miletus
2.
3.
4.
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D. Links in lingua spagnola
1.
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E. Links in lingua francese
1.
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Opere online
A. In lingua originale
TESTI TRADOTTI
B. In traduzione italiana
C. In traduzione tedesca
D. In traduzione inglese
E. In traduzione spagnola
F. In traduzione francese

Anassimandro (610-547† a.C.) - Anaximander, Anaximandro, Anaximandre.

2006-07-05T10:13:00.000+02:00

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Giorgio COLLI: «Fa la sua apparizione, con Anassimandro, un nuovo tipo di sapiente, quello “degno di venerazione e a un tempo terribile". Non più l'aspra dolcezza arcaica di Orfeo o l'evanescente lontananza di Epimenide: ora si mostra un uomo che fa rabbrividire. Questo sapiente parla direttamente agli uomini, li provoca. Per riuscire in ciò, assume un atteggiamento teatrale; già con i gesti fa sentire il suo distacco, per coinvolgerli. Solo in questo quadro possiamo intendere una strana testimonianza, secondo cui Anassimandro fingeva l'allucinazione della tragedia. Viene qui in soccorso Nietzsche, che nella sua geniale spiegazione dell'origine della tragedia intende l'azione drammatica appunto come un'allucinazione del coro posseduto da Dioniso» (La sapienza greca, II, p. 27-28).

Vedi anche: Simplicio, Aristotele, Teofrasto, Alessandro di Afrodisia, Simplicio, Eudemo di Rodi, Agatemero, Strabone, Diogene Laerzio, Achille Tazio, Aezio, Cicerone, Simplicio, Seneca, Plinio, Plutarco, Censorino, Eliano, Ippolito, Ammiano, Temistio.
A. Links in lingua italiana
1. Anassimandro
2. Wikipedia: Anassimandro
3.
4.
5.

B. Links in lingua tedesca
1. Wikipedia: Anaximander
2.
3.
4.
5.

C. Links in lingua inglese
1. Wikipedia: Anaximander
2.
3.
4.
5.

D. Links in lingua spagnola
1. Wikipedia: Anaximandro
2.
3.
4.
5.

E. Links in lingua francese
1. Wikipédia: Anaximandre
2.
3.
4.
5.

Opere online
A. In lingua originale
TESTI TRADOTTI
B. In traduzione italiana
C. In traduzione tedesca

D. In traduzione inglese
– Anaximander
Fragments and Commentary Arthur Fairbanks, ed. and trans. The First Philosophers of Greece (London: K. Paul, Trench, Trubner, 1898), 8-16.

E. In traduzione spagnola
F. In traduzione francese

Tirteo (VII sec. a.C.) – Tyrtaios, Tyrtaeus.

2006-07-05T00:28:00.000+02:00

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A. Links in lingua italiana
1. Tirteo
2.
3.
4.
5.
B. Links in lingua tedesca
1. Wikipedia: Tyrtaios
2.
3.
4.
5.
C. Links in lingua inglese
1. Wikipedia: Tyrtaeus
2.
3.
4.
5.
D. Links in lingua spagnola
1. TESTI TRADOTTI
2.
3.
4.
5.

E. Links in lingua francese
1. Tyrtaeus
2.
3.
4.
5.

Opere online
A. In lingua originale
TESTI TRADOTTI
B. In traduzione italiana
C. In traduzione tedesca
D. In traduzione inglese
E. In traduzione spagnola
F. In traduzione francese

Esiodo (VII† sec. a. C.) - Hesiodos, Hesiod, Hesiodo, Hésiode

2006-07-04T23:32:00.000+02:00

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La data accanto al titolo è convenzionale e si riferisce al fatto che Esiodo è certamente posteriore a Omero. Per gli Autori da noi considerati è più rilevante l'anno della morte anziché quella della nascita. A partire dall'anno della morte viene studiata l'influenza che ogni autore ha potuto avere su quelli successivi.

A. Links in lingua italiana
1.
2.
3.
4.
5.

B. Links in lingua tedesca
1. Hesiodos
2.
3.
4.
5.
C. Links in lingua inglese
1.
2.
3.
4.
5.
D. Links in lingua spagnola
1.
2.
3.
4.
5.
E. Links in lingua francese
1.
2.
3.
4.
5.

Opere online
A. In lingua originale
TESTI TRADOTTI
B. In traduzione italiana
C. In traduzione tedesca
D. In traduzione inglese
E. In traduzione spagnola
F. In traduzione francese

Omero (VIII sec. a. C.) - Homer, Homero, Homère

2006-07-03T13:31:00.000+02:00

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La data nel titolo (VIII sec. a. C.) è convenzionale: è incerto tutto ciò che riguarda Omero. Restano i due poemi (Iliade e Odissea) a lui attribuiti e posti alla base dell'educazione e della cultura classica.

A. Links in lingua italiana
1. Note biografiche di Maria Agostinelli
2. Cristina Tarabella: Cenni storici sull'età omerica
3. Enciclopedia Multimediale delle Scienze Filosofiche
4. I poemi omerici
5. La questione omerica
6. Dario Sabbatucci: "Possa tu ricordarti di me" – su Samuel Butler e la sua interpretazione della questione omerica

B. Links in lingua tedesca
1. Homer
2.
3.
4.
5.

C. Links in lingua inglese
1. The Homer Homepage by Steven Hale
2.
3.
4.
5.

D. Links in lingua spagnola
1. Friedrich Nietzsche: Homero y la filología clásica
2. Homero: Proyecto Apol. Portale de apoyo para el estudio de las lenguas clasicas. Universidad Carlos III de Madrid
3.
4.
5.
E. Links in lingua francese
1. Homère: Wikipédia
2.
3.
4.
5.

Opere online:
A. In lingua originale

Traduzioni latine:
- Ilias latina

TESTI TRADOTTI
B. In traduzione italiana
1. Iliade: Traduzione di Vincenzo Monti

C. In traduzione tedesca
1. Ilias
in der Übersetzung von
Johann Heinrich Voß

2. Odyssee
in der Übersetzung von
Johann Heinrich Voß

D. In traduzione inglese
E. In traduzione spagnola
F. In traduzione francese
1. L'Iliade D'Homère: traduction de Leconte de Lisle (1818-1894)
2. L'Odyssée D'Homère: traduction de Leconte de Lisle (1818-1894)

Homepage: quadro sinottico.

2006-07-03T13:13:00.000+02:00

I PRIMORDI DELLA FILOSOFIA

Più sotto, al n. 6 di questa sezione, trovo interessante quanto Giorgio Colli dice a proposito della filosofia e di Platone: la filosofia come invenzione terminologica di Platone. Colli preferisce usare il termine sapienza e sapienti anziché l'espressione presocratici, che contiene in sé un pregiudizio storiografico ed uno filosofico circa il contenuto e l'estensione del sapere che diciamo filosofico in mancanza di una migliore terminologia, ma che intendiamo privo di ogni empirica delimitazione.

1. Domenico Turco: la cultura pre-filosofica
2. Casertano e altri: il problema delle origini della filosofia
3. Giorgio Colli: la nascita della filosofia
4. Casertano e altri: Le idee "filosofiche" in Oriente e in Grecia prima della "filosofia"
5. Alle origini della filosofia
6. A cura di Martino Conserva: Interviste rilasciate da Giorgio Colli

– Marduk
– Dioniso
– Apollo
– Eleusi
– Iperborei
– Enigma

VIII SECOLO a. C.
1. Omero

VII SECOLO a. C.
1. Esiodo
2. Tirteo
3. Epimenide

VI SECOLO a. C.
1. Anassimandro
2. Anassimene
3. Talete
4. Ferecide di Siro
5. Ezechiele
6. Zarathustra
– Orfeo
– Museo

V SECOLO a. C.
1. Confucio
2. Lao-Tse
3. Buddha
4. Pitagora di Samo
5. Onomacrito
6. Eraclito
7. Senofane
8. Parmenide
9. Zenone di Elea
10. Melisso
11. Antifonte
12. Empedocle
13. Anassagora
14. Protagora
15. Diogene di Apollonia
16. Leucippo
17. Ippia di Elide
18. Crizia
19. Trasimaco

IV SECOLO a. C.
1. Platone
2. Aristotele
3. Filolao
4. Gorgia
5. Democrito
6. Prodico di Ceo
7. Socrate
8. Erodoto

III SECOLO a. C.
1. Teofrasto

II SECOLO a. C.

I SECOLO a. C.
1. Cicerone
2.

I SECOLO
1. Cristo

II SECOLO

III SECOLO

IV SECOLO

V SECOLO

VI SECOLO

VII SECOLO

VIII SECOLO

IX SECOLO

X SECOLO

XI SECOLO

XII SECOLO

XIII SECOLO

XIV SECOLO

XV SECOLO

XVI SECOLO

XVII SECOLO
- Thomas Hobbes (1588-1679)

XVIII SECOLO

XIX SECOLO

XX SECOLO
1. Rickert
2. Cassirer
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.

XXI SECOLO

ELENCO ALFABETICO

Anassagora, Antifonte, Apollo, Aristotele, Buddha, Cassirer, Cicerone, Confucio, Cristo, Crizia, Democrito, Diogene di Apollonia, Dioniso, Eleusi, Empedocle, Enigma, Epimenide, Eraclito, Erodoto, Esiodo, Ezechiele, Ferecide di Siro, Filolao, Gorgia, Hobbes, Iperborei, Ippia di Elide, Lao-Tse, Leucippo, Melisso, Museo, Omero, Onomacrito, Orfeo, Parmenide, Pitagora di Samo, Platone, Prodico di Ceo, Protagora, Rickert, Senofane, Socrate, Teofrasto, Tirteo, Trasimaco, Zarathustra, Zenone di Elea.

ELENCO CRONOLOGICO SECONDO L’ANNO DELLA MORTE

† 425 a. C.† Erodoto; 399 a. C. > Socrate; †43 a. C. > Cicerone; †33 > Cristo; 1679 > Hobbes; 1936 > Rickert; 1945 > Cassirer;